盤縣坪地鄉彜族

畢摩祭祀文化

貴州省盤縣坪地鄉

于二〇〇五年列入

第一批省級非物質文化遺産名錄

分布 區域

盤縣畢摩祭祀文化主要分布在坪地鄉、雞場坪鄉、松河鄉、淤泥鄉、普古鄉等彜族聚居區。這些彜族聚居區主要位于盤縣北部的崇山峻嶺中。

曆史 淵源

畢摩原是彜族傳統文化的主要創造者 、繼承者和傳播者，是彜族傳統社會中的知識分子。

彜文的産生、普及和應用，畢摩應運而生作為彜族社會中的智力階層。随着等級制度的消亡，畢摩的階級地位也随之消亡，但其祭祀活動的職責卻一代一代地沿襲下來，畢摩祭祀文化也因此逐步滲透到彜族人民的生活和生産之中。

明未清初後，随着漢文化在彜族地區的傳播，部分彜族改用漢文并以佛教的方式進行喪葬活動，畢摩的職能範圍逐漸退化。隻有偏遠不受漢文化影響的彜族地區仍然從事畢摩法事和傳播畢摩文化，畢摩文化才得以傳承和保留。

|盤縣地坪鄉彜族畢摩祭祀文化

據《勒俄特依》等彜文文獻記載，當上界父性白雲蒼天降下靈神果籽落于下界母性黑土大地上，經過三年孵孕并長成鐵杉巨樹曆經九世後，終于長成了鐵杉巨人，但卻不能成人類始祖，至阿居阿叢時代時，方知應該祛除白、花、黑三穢後舉行祭祀豬胛蔔，于是，格茲··格俄·沙薩作為使者去上界請畢摩，額氏畢摩才在屋後竹林中，“砍回三根神竹杆，削成三付竹神簽，編成三頂神法笠，制成三付神法扇神”，送給額阿孜三爺子，額阿孜三爺子帶着号稱“斯穆安甘”的經卷法具來到凡間後，下方搭鐵橋送猴瘟，中間搭銀橋送祖靈，上方搭金橋祛污穢，為鐵杉巨人祛除了三遍三色穢後舉行了祭祀豬胛蔔，于是有了雪族十二支，且其中一支成了人類的始祖。人類傳了若幹代以後，為了消災禳難生育繁衍，也學着額畢額阿孜三爺子的作法進行了祭祀儀式。

基本 内容

畢摩彜語稱“經師"畢摩祭祀文化涉及面廣，彜族地區人的生老病死及生産生活中的每一個細節裡，無一不有畢摩祭祀文化的縮影。

結婚、祈求兒女、過泥關、小兒殺關、祭祖、祭山神、祭青苗、求雨、掃火星、掃白雨、除禍忠、占蔔吉兇禍福、節日獻飯、喪葬法事等等都須請畢摩主持。總之，有彜族人民活動的地方，就有畢摩祭祀文化的存在。尤其是在喪葬法事中更能集中體現畢摩祭祀文化。

在喪葬法事中，畢摩身穿用麻布或棉布制成、白色、長至腳跟、育布釘有圍帕、對襟中開式或右開式的法衣，頭頂由綿羊毛和竹條編制而成的棕色鬥笠——法帽，畢摩要連續五天誦念彜文經書，對死者進行超度。這些經書依次是《獻飯經》、《獻酒經》、《獻水經》、《設靈經》、《獻牲經》、《招魂經》、《驅邪經》、《解結經》、《解藥經》、《獻茶經》、《淨身經》、《懲治經》、《福祿經》、《開山經》、《出堂經》、《入靈經》、《接壽經》（隻用于未滿60歲亡人）、《血河經》（隻用于女亡人）、《酒水經》、《解冤經》、《指路解冤經》、《指路經》、《活靈經》、《補漏經》等20多部。

盤縣坪地鄉

彜族

畢摩

祭祀文化

|盤縣坪地鄉彜族畢摩祭祀文化

從所念的經書和内容來看，它不僅折射出樸素的哲學觀、倫理道德觀。而且還蘊含了濃郁的宗教色彩。此外，經書還記述了彜族先民不畏辛勞并疆拓土的種種困難曆程。如《獻飯經》中叙述了糧食生産的全過程，以及種糧儲食的重要性等等；《指路經》記叙了返回祖地全程中所經過的地區，以及這些地區所發生的事情等等。同時他們還要伴以祭祀舞蹈吟唱祭祀古歌，共有驅邪——招魂——獻灑——開喪——交奠科——站營——灑水——指路——解結九個環節。

傳承譜系及相關器具

盤縣坪地鄉彜族畢摩祭祀文化在傳承上是自發傳承、彜文的産生、發展、普及和應用，使畢摩應運而生成為彜族社會中的智力階層。

|相關器具

l、用棉布或麻布制成的、白色、對襟中開式或右開式的法衣；

2、用綿羊毛和竹條編制而成的棕色鬥笠——法帽；

3、彜文經書：

4、長約130厘米的竹法杖：

5、法杯、

6、法刀；

7、法筒。

主要特征 重要價值

盤縣彜族畢摩祭祀文化主要以祭祀為主，體現了樸素的哲學觀、倫理道德觀和濃郁的宗教色彩。

|重要價值

1、記載彜族曆史源流、宗教文化的史籍；

2、研究彜族曆史文化、祖靈崇拜的典籍；

3、研究彜族生産發展、語言文學、倫理道德、醫藥曆算的古籍。

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