這個世界上，有沒有一些教訓是聽得時候很明白，過了還是會犯的呢？不僅有，還很多。就像黑格爾說過的一句話，“人類從曆史中所得到的教訓就是：人類從來不記取曆史教訓。”

舉一個特别淺顯的例子，《鄭人買履》誰都覺得好笑，卻一直有人在重複犯同樣的錯。

這個故事實在耳熟能詳，出自戰國時期的哲學家、思想家韓非子之手。講的是戰國時期有個鄭國人，要去買鞋，先量好了腳的尺寸，到了市場之後發現量好的尺寸忘帶了，又返回去拿。

等到他再回到市場，人家早收攤了。因為“甯信度，無自信也”，所以沒買到鞋。

在韓非子之後的兩千多年，雖然鄭人買履成了脫離實際、死搬教條的代名詞，可舍腳求“度”的問題卻一直沒有停過。就像換了數字就不會做的題一樣，明明是可以避開的坑，而我們許多人，卻都是那可笑的“鄭人”。

鄭人買履的危害，如果隻是簡單如韓非子筆下那個買不到鞋的可笑結局就好了。

《種樹郭橐駝傳》裡有一句話，“以子之道，移之官理”，鄭人刻闆地放大“度”的重要性，而忽略了現實，跟王莽在兩漢之交的照搬周禮，胡亂治國何其相似。

王莽作為個人的時候，言行德性堪稱天下楷模，也因此在大漢國事大衰的時候，被“禅讓”做了皇帝。也正是因為他成功的原因是謹守道德标準，他就認為提升他道德的聖賢書就是世界上最好的知識，聖人造就的周禮也是世界上最美妙的治國理念。

結果就是“王莽改制”的尚古逆行，最終導緻了天下大亂，新朝在曆史長河中隻留下短暫的一抹身影。

如果王莽在人生的最後時刻，還有餘力總結人生經驗教訓的時候，他是不是會對聖賢書、對周禮存疑呢？明明讓他功成名就，讓他踏上人生的頂峰，怎麼就錯了？

但聖賢書錯了嗎？當然沒有，錯的是王莽對聖賢書的理解。周禮也沒錯，錯的是王莽對周禮的照搬照抄。

就這一點而言，他就注定會是個失敗者。以王莽可以接觸到的知識來看，商鞅變法使秦國強大，但同樣的變法在其他國家都失敗，這就是可借鑒的國情區别。

就連大漢治國策略，不也是從開國之初的黃老之學，逐步演變為獨尊儒術麼。

經過多年的戰争蹂躏之後，推崇黃老之學幫助大漢穩定了統治，民生得到充分發展，繼而使得大漢國力強盛，而在之後黃老之學已經有了限制發展的苗頭，因此儒家治國得到重視。

治國理念首先要适應社會的發展，大漢前期的統治者做得都很好。但王莽顯然忘了，以聖賢書為“度”可以，更重要的是國情民生，可以參考聖賢理念，也可以合理借鑒周禮，但一定要在結合現實情況之後有所增減，才能成為當下合适的治國方法。

王莽治國的失敗，給後來封建王朝的統治者們很好地借鑒。但另一把尺的問題，則更貼近于每個人，問題也更嚴重。甚至我們很多人都是那可笑的“鄭人”。

舉個簡單的例子。相信很多人都聽說過這麼一句話，那就是被家長津津樂道挂在嘴邊，卻最為孩子們深惡痛絕地“别人家的孩子”，幾乎每個人的成長道路上，都缺不了“别人家的孩子”帶來的陰影。

出于“望子成龍”的樸素思想，家長們都希望自己的孩子可以成才，就少不了各種鼓勵、鞭策，于是就有了借鑒别人的故事來啟迪孩子的事情，靈活地運用就如“孟母三遷”、“嶽母刺字”、“歐母畫荻”……成功地把孩子培養成了可用之才。

但我們也經常會看到失敗的例子，有的被逼着在自己不擅長的領域趕超别人，有的被逼着學自己不喜歡的課業，還有的被别人家的孩子襯得一無是處，家長根本發現不了他們的任何優點。理由隻有一個，“别人家的孩子就可以做到”。

這樣的家長，難道不也是“鄭人買履”一樣的邏輯嗎？孩子的優秀有很多面，如果把“别人家的孩子”作為衡量自家孩子是否優秀的“度”，就會完全忽略了孩子的特色，不僅會阻礙自家孩子的正常發展，還會讓他們離自己的成功之路越來越遠。

韓非子的師祖，我國大教育家孔子一生都在堅持因材施教，根據學生的個性特征，采取不同的教育方法，培養出不同方面的人才。所以他的學生中，有堅持把儒家思想發揚光大者，也有從儒家發展出法家思想者，有強于政事者，也有強于文學者。

不管孩子背負多少家長的期許，對于學習和成長來說，他們才是主體。作為家長，心中可以有很多個代表着期許的“模闆”，但哪一個都不能代替主體的重要性，更不能讓“模闆”成為衡量孩子的标準。如果不能着眼于孩子這個主體，家庭教育的方向就是偏的。

故事裡鄭人的盲目，在于明明是給腳買鞋，卻把尺寸的重要性放在了腳之上。這種做法根本就是本末倒置，如果據此再延伸一下思路，接下來就該是按圖索骥或削足适履的結局。因為有了鞋子長短的尺寸，可不代表鞋幫高低和舒适度都可以滿足。

如果隻是找錯了鞋不能穿還好，但如果還要堅持相信“度”的正确性，那就隻能是強行把腳按着鞋的樣子來修了。聯想到現在很流行的成功學，成功人士的故事很多，他們積累的成功經驗也很多，但強行拿過來套用的往往會适得其反。

成功人士的故事裡，讓他們實現目标的因素有很多，除了天時地利人和三要素之外，還有他們的個人學識、時代背景，以及生活給他們的每一次曆練，這些都是别人無法複制、無法參考的重要内容。所以，成功者的經驗可以借鑒，也隻能是僅限于借鑒。

就像鄭人手裡的“度”一樣，因為量過了腳的尺寸，自然有其重要性。如果買鞋的換成别人，憑借尺寸就能幫他買到合适的鞋，但在腳這個主體面前，“度”就隻限于選擇大小時候的參考。成功學也是如此，别人的故事再精彩，也僅限于參考，别忘了自己才是主體。

《鄭人買履》背後真正的智慧應該是：千萬别一邊看着鄭人舍腳求“度”的故事而笑，另一邊卻做着跟鄭人同樣的事情，那就隻能是長使後人複笑後人矣！

《韓非子》《論語》《種樹郭橐駝傳》

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