蒙古族人姓名趣談?蒙古族也特别敬重自己的姓名，通常選擇最理想的詞取名上輩人說：“甯可砸碎身骨，不損自己的姓名”這是因為父母起的名字深含着對自己的愛，對自己一生的美好祝福，因此是神聖的曆史上，有許多英雄人物留下了芳名，這些名字，顯示着家族的驕傲，也反映了本民族曆史發展的榮耀蒙古族人的姓名具有本民族曆史發展的特征：，下面我們就來說一說關于蒙古族人姓名趣談?我們一起去了解并探讨一下這個問題吧!

蒙古族人姓名趣談

蒙古族也特别敬重自己的姓名，通常選擇最理想的詞取名。上輩人說：“甯可砸碎身骨，不損自己的姓名。”這是因為父母起的名字深含着對自己的愛，對自己一生的美好祝福，因此是神聖的。曆史上，有許多英雄人物留下了芳名，這些名字，顯示着家族的驕傲，也反映了本民族曆史發展的榮耀。蒙古族人的姓名具有本民族曆史發展的特征：

一.在十三世紀，蒙古社會出現了許多曆史人物。他們的名字，大都取自于古蒙古語和不同部落間的語言。其中，有些名稱的詞義不明，需要進一步考證。

先說說蒙古人的姓氏。《蒙古秘史》記載，都蛙鎖豁兒的四個兒子，形成了四個姓氏；其弟朶奔篦兒幹與妻子阿闌·豁阿所生的兒子中，其中四個形成了朶兒波特氏，第五個兒子孛端察兒與原配夫人所生的兒子形成了孛兒隻斤氏。就這樣，在當時形成了弘吉剌、兀良哈、劄兒赤兀惕、蔑爾乞、泰亦赤兀惕、合答安等許多姓氏。除此以外的蒙古人都姓乞顔，其詞義為從高山瀉下的急流。也有人說，其義與呼倫貝爾三大河流中的一條河有關。在當時，人們認為姓乞顔的人特别勇敢。乞顔氏在也速該時發展為乞顔孛兒隻斤，到成吉思汗時發展為乞顔孛兒隻斤黃金家族，其中的孛兒隻斤姓變成了如今的包姓。

古時蒙古人姓氏都有一定的意義。如孛端察兒抓來的女人所生的兒子，起名為巴阿裡歹，其子孫形成了巴林氏，即此名與被抓有關。另外，劄木合的祖先劄隻剌歹氏，後來演變為劄答闌姓，其意與外來女人所生有關。

其次，關于古時蒙古人的名字。據考證，大部分名字的内容與個人的形象有關，如：察合台（臉白的），孛兒隻斤（紫色眼睛），蘇孛台（大口的），都蛙鎖豁兒（一隻眼），莫古斤蘇勒圖（有豬尾的），蒙力克（臉上有痣）等。另外，一些姓名的詞義有其特殊成因。《蒙古秘史》中出現的一些人名，有些出自臨近氏族部落的語言，有些則來自突厥語。如斡惕赤斤，突厥語的意思為火神，成吉思汗最小的兒子即以此取名，表示繼承家業（祭火者）。另外還有一些名字，如：兀格台（睿智的），别力古台（吉祥的），俺巴孩（大的），博爾忽（奴隸的）等，都與突厥語有關。

成吉思汗這一稱号，許多專家對其義有着不同的解釋。有人說是一種吉祥鳥的鳴叫聲；有人說是海洋或湖泊的諧音；有人說是出自古時薩滿教的祭火詞“成吉思帖木兒父親，青青石頭母親。”這句話，由此這一稱号便與天神有關。

再者，成吉思汗原名帖木真，其義不祥。《蒙古秘史》中記載，成吉思汗之父也速該同塔塔人打仗，将其首領帖木真兀格俘虜時，恰好也速該的兒子降生，因此取名帖木真。另外，帖木真的弟弟帖木格，妹妹帖木侖，同現代蒙古語“鐵”相仿。

關于稱号中的“汗”，其義與“王”同義。古時蒙古各部落首領稱“汗”，自蒙古大帝國建立後，成吉思汗已經升為“可罕”。

成吉思汗胞弟合撒爾，是科爾沁人的祖先，名揚天下。他的名字有着深刻的含義。有人說與天狗有關。當時傳說，天上的鳳凰下了兩個鐵蛋，一個孵出合撒兒狗，另一個孵出巴撒兒狗。合撒兒狗是淺黃色的，人們敬之為天狗，從而把特别能搏鬥的狗稱之為“合撒兒狗”。這些傳說與合撒兒的性格相符，因此這樣解釋，與蒙古社會的狩獵生活和喜愛獵狗有關。

史書中在合撒兒名字上邊加“哈布吐”（射箭準）和“拙赤”兩個稱号。《蒙古秘史》記載：“帖木真九歲時，拙赤合撒兒七歲”。拙赤這個詞在當時很流行。成吉思汗的大兒子叫拙赤。他的一個牧馬人叫拙赤塔兒馬拉。忽圖剌合罕的大兒子也叫拙赤。據考證，拙赤與猛獸有關。以此取名，表示勇敢。如今這個詞指馬廄、馬樁子、魚刀子。

古代的遊牧的部落狩獵時，常用猛獸或獵狗取名是可以理解的。蒙古人的祖先，孛兒帖·赤那（蒼狼）和豁埃馬闌（慘白鹿），并不是有些人所說的狼和鹿，而是指以狼和鹿取名的兩個人物，此說法有力的駁斥了蒙古人起源說的一些謬論。

另外，古代蒙古人名常帶“台”字詞尾。如塔力台，窩果台，察合台，别勒古讷台等，表示所屬關系。區别陽性和陰性詞的詞尾有“斤”。

以上是古代蒙古人取名的一些特點。從中可以看出，當時蒙古人從氏族部落走向統一的蒙古帝國這段時期的起名意識。

二.明清時期的蒙古人起名也有特點。這一時期的起名特點，主要反映的是蒙古社會大分裂和佛教文化對蒙古社會的影響。

蒙古帝國經過元朝的統一，到後來逐步走向四分五裂。其中伊兒汗國、金帳汗國、察合台汗國等，向地中海、俄羅斯等西方發展，漸漸遠離了蒙古社會，蒙語姓名逐漸消失。元朝統治的蒙古社會，在明清時期形成南、北、西三個主要部分。西部衛拉特蒙古，在語言上獨立發展；南部蒙古分為東三萬、西三萬和科爾沁部三個部分；北部為外蒙古。各地方言活躍，生活習俗各不相同，從而蒙古人的姓名有了地區特點。

十七世紀，東部蒙古人姓名中，有許多地方口語詞和滿語詞，現代人不易理解。例如，嫩科爾沁的祖先，奎孟和·塔斯哈喇和他的後人納穆賽、都拉爾、埃納嘎、孔果爾、翁阿岱、奧巴、喇嘛西西等人的名稱，在西部蒙古名稱中很少見，其義不易理解；科爾沁部蟒古斯的子孫宰桑、烏克善、蘇那木、東和爾、額森、乞塔德、頓哈等人的名稱有地方特點，其義不明，也沒有留傳到後人。還有一些滿語名稱，如：艾興嘎（有利的），巴達扔嘎（興旺的），賽沖阿（可贊的），胡圖扔阿（有福的）、少興阿（孝順的），額勒登格（有光的）、安巴海（大的）等，這些名字，反映出當時東部蒙古人與滿族人的密切關系，也反映了滿族社會對東部蒙古人影響之深廣。

這一時期，内蒙西部蒙古人名字主要來自蒙古語。例如，從1324年到1401年間，皇族名稱中的也森帖木兒、圖格帖木兒、陶歡帖木兒、特古斯帖木兒、呼和帖木兒、烏力吉帖木兒等都出自蒙語名詞。1403年，巴顔孟和之子巴圖孟和統一蒙古，出現了滿都海斯琴、圖門紮薩克圖汗、寶音策臣汗和圖日寶力道、阿拉坦汗、烏魯斯寶力道等曆史人物的蒙古名稱，具有一定的社會影響，使蒙古人的名稱在蒙古社會正統地位的環境中得到發展。

從忽必烈統治開始，整個蒙古地區，藏語和梵語的名稱迅速增加。這一時期，随着佛教在蒙古地區廣泛傳播，經文的名稱成為時尚。蒙古族統治階層裡出現了藏語名稱，蒙古族群衆迷信藏語名稱，請喇嘛給自己兒女起經文名。據專家統計，1963年，蒙古國一個村屯藏文名稱人口占到了45%，其大部分是1912年以前所起的名字。

在蒙古社會廣泛傳播藏語名稱，反映出當時蒙古人的迷信思想，另一方面也反映出佛教文化在蒙古地區沒能夠在蒙古語上傳播，而是在藏語基礎上傳播了佛教文化。所以，蒙古族人對自己的藏名隻聽其音，不明其義，但深信它能帶來好運。在這裡，我們有必要探讨其含義，作一個明白人。

蒙古史上土默特·阿拉坦汗的真名叫阿南達（喜悅），其子僧格（獅子)，其孫蘇木如（山名），以及後輩子孫中，宮布（誠信）、拉紮布（天助）、敖兒布（寶貝）等，都是藏語和梵語詞。如今五十歲以上的普通人也有許多使用藏經名稱的，如：甘珠兒，确吉，敖力瑪，羅蔔桑，滿珠希利，楊吉瑪，達爾瑪等，這些都是佛名和佛經名。另外，如：阿迪雅（福氣），吉格木德（平安），敖斯爾（光），桑布（光），嘎拉桑（好命），拉西（吉祥），擔巴（崇上），巴拉登（精力旺盛）等帶有祝福意義的名稱也都來自藏語或梵語詞。紮布（保佑）和蘇榮（守戒），通常用作名詞詞尾，如：達爾瑪紮布，丁和爾紮布，楊森紮布，旺森紮布，伊德瑪紮布，努力瑪紮布，努力瑪蘇榮等，取意為某某佛保佑的意思。而女人的名字之後往往加個“瑪”字。

使用經文上“日、月、星、辰”的藏語、梵語名稱也不少，解釋如下：

達 瓦--月亮，星期一；

蘇木雅--水星，星期二；

拉哈瓦--火星，星期三；

普日布--木星，星期四；

巴 桑--金星，星期五；

賓 巴--土星，星期六；

尼 瑪--太陽，星期日。

與此相關的名字，如：達瓦，達瓦拉西，拉西達瓦，尼瑪拉西，巴拉吉尼瑪，達瓦夫等，也從一個方面反映了藏語及藏傳佛教對蒙古地區文化的影響。

三.到了現代社會，蒙古族人姓名有了很大的變化。随着社會的發展，名稱也是豐富多采，反映了蒙古人當家作主，向往美好未來的新思維。

首先，藏語名稱已不多見，代之而來的是漢語名稱的增加。特别是内蒙古東部的蒙漢聚居區，許多人蒙漢語兼通，取漢名、用漢姓的很常見，反映出我國民族關系融洽的新形勢。

如今，蒙古語名字大都取自于現代蒙古語，詞義明白，意義鮮明。除了單詞外，還有複合詞的名稱。如：畢力根達來（智慧的海洋），恩和巴圖（和平堅固），烏恩寶音（真正的福分），特古斯朝克圖（精力流沛）等。這些名字，通常一個名稱含有幾個内容，書寫起來字數較多，所以平時簡化成一個詞或一個音節稱呼，如：朝格巴達拉胡簡稱朝克，那仁格爾勒簡稱那拉。

其次，蒙古人的名字同巴雅爾（幸福）有關的内容很多，如：恩和巴雅爾（和平幸福），特古斯巴雅爾（全福），烏力吉巴雅爾（吉祥、幸福），孟和巴雅爾（永久幸福）等。還有吉爾嘎朗（幸福），慶格樂（幸福），巴雅斯古朗（高興）等，都是反映對幸福生活的向往。

蒙古人出于善心，盼望名稱帶來好運，常用寶音（好運），布和（結實），朝魯（石頭），巴圖（堅固），烏爾圖那順（長命），照那斯圖（百歲），那順布和（命結實）等詞取名，喻意一生平安，長命百歲。

女人的名字多與美麗、睿智等詞語相關，如：高娃（美麗），哈森高娃（美玉），齊齊格（花），蓮花（荷花），海棠（花名），托亞（霞光）等；又如：烏雲（智慧），斯琴（聰明），斯琴高娃（聰明美麗），烏雲其木格（智慧又好看）等等。女人的名字，裝點自己的同時，也點綴了生活的美。

值得探讨的是如今蒙古人的姓氏，一種是蒙語名稱未冠姓的，如：巴圖，巴雅爾，朝克圖等，隻有名字，沒有姓；第二種是蒙名冠漢姓，這其中一部分原本是漢人，在蒙古族地區日久天長，變成了蒙古人，而其姓氏未變，從而蒙名冠姓；第三種情況是曆史上的蒙古複音姓簡變為單音節姓，比如庫倫旗部分姓王的蒙古人，原是察哈旺欽家族的人，又如曆史上蒙古兀良哈氏，如今變成了吳姓，孛兒隻斤變成了包姓；第四種情況是有些蒙古名稱冠以古代蒙古姓氏，如：兀良哈·巴圖，合答安·蘇和，泰亦赤兀惕·烏力吉等。實際上，古代蒙古姓氏早已失傳，有的多音節姓變成了單音節姓；第五種情況，有些蒙古文人在自己的名上加父親的名，或父名的頭一個音當作自己的姓氏，如：策·達木丁蘇榮，博·仁欽，特·白音等，此種情況在蒙古國較為普遍。

四.蒙古人姓名發展的曆史傳統。

首先，蒙古人曆來不習慣于名稱冠姓。古時有過冠姓的蒙古名，如：蘇勒德台·楚倫，紮禮兒台·木華黎，紮隻剌歹·紮木合等，這是少見的特殊情況，大部分名稱則是兩個内容的組合，用薛禅（睿智），篦兒根（明智），達爾罕（自由），安巴（大的）等詞修飾正名，表明其身份、地位、功勞等。除此之外，未見以父親的名字當作姓氏加在自己名上的情況。蒙古人特别敬重上輩人的名字，不能随意直呼其名。比如成吉思汗的名字，他的四個弟弟、四個兒子的名稱從未冠其姓孛兒隻斤，更沒有提到父輩人的名字。

蒙古人見面不問姓什麼，而是直接問其名字。如今有些人名字上冠以爺爺和父親的名，如：格·特·白音，這個名字的意思是：格某某的孫子，特某某的兒子，白音。這種形式的名字，其好處在于能區别同名人，也就是說重名的機會很少。然而，這種起名方式恐怕隻有俄羅斯人才能理解。

其次，蒙古人名稱的内容。

崇拜英雄，盼望好運是蒙古名稱曆來的主要内容。因此與“巴特爾（英雄）”有關的名稱成為一個曆史傳統。例如十三世紀時，蒙古部落有合必赤巴特爾，其後代合不勒罕之子巴兒壇把阿秃兒，成吉思汗的父親也速該把阿秃兒等。曆史上還有哈敦巴特兒（堅強的英雄），呼兒樂巴特爾（生鐵英雄），楚倫巴特兒（石頭英雄），納臣巴阿秃侖（鷹的英雄），蘇和巴特兒（斧頭英雄）等等。如今，各種以“巴特爾”命名的人，傳遍蒙古族各地。

再者，蒙古族人名中，複合名和雙名現象多見，複合名中有兩種語詞的組合，如：阿拉坦敖其爾，是蒙語詞與藏語詞的組合；雙名中有蒙名與滿名或蒙名與漢名的組合，如：皇太極的正妻是蒙古人，滿名為哲哲，蒙名為額爾敦其其格；皇太極的大妃也是蒙古人，漢名為海蘭珠，蒙名為哈日珠拉；孝莊文皇後的蒙名為布木布泰，漢名為大玉兒；前國家副主席烏蘭夫，這是他的蒙名，漢名則為雲澤；又如：革命家哈豐阿，漢名滕續文；巴拉吉尼瑪，又名代欽他拉，等等。

舊社會，蒙古子弟當喇嘛，都得取一個藏名。如科爾沁照日克親王烏克善的第十五代親王額爾根必力格，當喇嘛之後改名為舍旺東日布。這種藏名現象現已消失，蒙漢雙名情況則較普遍。

解放前的三百年間，蒙古人把好運寄托在藏名上，迷信色彩較濃；如今的蒙古人名，用現代蒙古語詞語刻劃着美好的生活。

總之，蒙古族姓名學有如一棵大樹，而曆史傳統則是大樹之根，有了它，這棵大樹才能更加枝繁葉茂。

所參考書籍：

一、《蒙古秘史》

二、蒙古國特木爾策扔著《蒙古語詞彙學》

作者：濤高，男，蒙古族，生于1936年，内蒙古民族大學教授，蒙古曆史學家，蒙漢兼通，可用蒙漢兩種語言進行創作。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!