唐河春節習俗片段?一、 禁忌概說人間各種民俗都沒有像禁忌民俗這樣存在得如此久遠和普遍，即使在科技發達到載人航天飛機自如地遨遊太空的今天，後現代和後殖民文化淘洗過一代代年輕人的心靈，笃信和持守某些傳統風習的人群在減少，但是，禁忌觀念在人們的靈魂中并未完全退出，甚至随着社會文化心理的流變，一些新的禁忌又層出不窮地湧現這不僅表現在窮鄉僻壤落後愚昧的農村，同時還表現在繁華文明的都市；它不僅遊蕩在一部分人的腦海裡，而且還遊蕩在某些學富五車的文化精英的胸間，可以這麼說，哪裡有人群，哪裡就有禁忌這個幽靈飄忽的身影，我來為大家科普一下關于唐河春節習俗片段?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

唐河春節習俗片段

一、 禁忌概說

人間各種民俗都沒有像禁忌民俗這樣存在得如此久遠和普遍，即使在科技發達到載人航天飛機自如地遨遊太空的今天，後現代和後殖民文化淘洗過一代代年輕人的心靈，笃信和持守某些傳統風習的人群在減少，但是，禁忌觀念在人們的靈魂中并未完全退出，甚至随着社會文化心理的流變，一些新的禁忌又層出不窮地湧現。這不僅表現在窮鄉僻壤落後愚昧的農村，同時還表現在繁華文明的都市；它不僅遊蕩在一部分人的腦海裡，而且還遊蕩在某些學富五車的文化精英的胸間，可以這麼說，哪裡有人群，哪裡就有禁忌這個幽靈飄忽的身影。

人是禁忌行施的主體，禁忌普遍地留存在人的實踐活動中。人的實踐活動，雖然千姿百态，形形色色，但其存在的領域，一言以蔽之，不外乎生産領域和生活領域。民間禁忌民俗，在這兩大領域有着廣泛的影響。

二、天象領域的禁忌

在農業生産習俗中，首先，忌諱暮冬打雷。有道是：“正月雷聲發，大旱一百八（即180天）。”天旱缺雨，莊稼就有可能歉收。這種忌諱打雷的風俗之形成，具有遠古時代對雷神敬畏遺俗的成分，表現了先民對于自然災害的畏懼之情。為避免沖犯雷神，就要停止耕田和播種，以示迎接雷神的莊重和嚴肅。其次，南陽民間一直到現在都認為從正月初一到初五是不能勞動和動土的，否則是不吉的。因為春節期間是祭祀拜神活動最頻繁的時期，如果生産勞動則被會神靈誤認為祭祀者不專心或不虔誠，若沖犯了神靈，一年百事不順。

民衆對天象中的日月星辰和風雨雷電都曾存在着禁忌，例如，對流星、彗星等星辰的禁忌就是如此。在南陽民衆的生活中，為了提示對某些星辰的禁忌，往往給予它以一個世俗化的名稱，如稱流星為亡星，稱彗星為掃帚星、妖星，稱摩羯星為克星等。南陽民間認為隻要流星、彗星一出現，人間就将有災禍發生。因為“天上一顆星，地上一口丁”，地上添丁一口，天上便增加一顆星星。若地上所添丁口的地位名望顯赫，那麼天空中的星辰便明亮一些，反之，則灰暗一點。人與天上的星辰是對應的。因此，若天上有一星辰隕落，地上便将有一丁故去；若隕落的是一顆明亮耀眼之星，那将意味着大将、名人死亡，甚至兆示皇帝駕崩或國家有難。凡遇流星劃曳天空時，為消災免禍，不可以用手指點，更不可大呼小叫，而應馬上朝天吐口唾沫，隻有如此，方能祓除不祥。

如：正月打雷土谷堆，二月打雷麥谷堆。“谷堆”，在我縣方言中，既有“丘”的含義，又有“多”的含義。土谷堆，即多土丘，多墳。正月打雷，兆示疫病将流行，死人多，墳頭激增。二月和三月，正是初春和仲春季節，由于雷電的作用，空氣中的氮素激增，随雨入地，能使農作物高産。俗語雲“春雨貴似油”。故而有“二月打雷麥谷堆”之說。這充分表現出民衆對正月打雷是很忌諱的。對于不該打雷的季節而打雷，當地民衆亦是倍加忌諱的。

三、生活領域的禁忌

烏鴉在我縣也被視為不祥之鳥。由于它通體漆黑，有如喪服，又加之其音質如同木匠以鋸解木，喜食腐物，故而被世人視為不祥之物。自古以來，烏鴉都備受世人厭惡。我縣民間認為，若早晨起床後聽到烏鴉之鳴則為不吉，若烏鴉繞屋飛行，則此宅主兇。

貓頭鷹，古書上稱其為鸱号鳥，我縣民間稱其為夜貓子。因其叫聲凄厲，曾被古人稱為“惡聲之鳥”，它的出現預示着不祥，“夜貓子進宅，無兇不來”，民間如是說。在民間，貓頭鷹一直是不祥的化身。《史記•賈生列傳》載，一隻貓頭鷹飛入賈誼的屋子裡，賈打開占書一查，書上說這種鳥飛來，預示着主人即将亡去。貓頭鷹晝伏夜出，栖息于荒崗亂墳間，叫聲刺耳怪異，世人覺得它與心目中的鬼的生活習性相同，所以深惡之，生活中十分禁忌它的出現。

對枝繁葉茂的大樹、古樹，古時的我縣民間常常認為是仙家的藏身之所，對此有許多禁忌。至于桃、柏、槐等樹種更被視為神樹，絲毫不能亵渎。對這些大樹，一不能污言穢語相加，二不能砍伐。因為南陽民衆樸素地認為，樹齡一旦久遠，不僅樹上住有仙家（鬼神），而且自身亦會成精，任何猥亵性的舉動便會有冒犯神靈之嫌。更有許多傳說，說得活靈活現，言某縣某鄉某村為某事急需木材若幹，打起了古樹的主意，在砍伐時鋸得樹木流血，而且樹倒之時就是參與砍伐的各色人等魂喪九泉之日，遭到了惡報等等。此類傳說，不僅見于民衆口頭流傳，而且也廣見于古代典籍文獻：“景公有所愛槐，令吏謹守之。植木懸之，下令曰：犯槐者刑，傷之者死。”（《晏子春秋》）以政令的形式杜絕砍伐，其緣由乃出自景公之愛槐。愛者，崇拜之謂也。若某人一意孤行，待樹以不仁，則“傷之者死”。曹操，這位叱咤風雲的英雄人物，其命便喪于此。“建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐濯龍樹而血出。又掘徙梨，根傷而血出。魏武惡之，遂寝疾，是月崩。”棕與終、桑與喪音近，墓地種棕為墓地種終，門前栽桑即為門前栽喪，聲音難聽，故忌之。

四、結婚生小孩的禁忌

十月懷胎，一朝分娩。婦女臨盆時，本是件可喜可賀之事，一來解消了婦女懷胎而帶來的痛苦，二來可為家族帶來新的生命。但是，由于先祖血崇拜的遺存，民衆對血存有敬和畏的兩重心理，在這種複雜心理作用下，一方面他們認為血可辟邪，另一方面又認為血可緻邪，具有使人招緻不祥的功用。所以在我縣民間，素有婦女不在娘家生産的禁忌。已婚女子若已臨盆，不論情況如何，決不能将孩子生于娘家，以免招緻娘家子女不順和家道敗落。禁忌分娩的實質是為了避忌血污，回避血光之災。民間一直到今天都把分娩的婦女視為禁忌對象，在她們流産、小産和分娩後一個月内，既不能下地勞動，又不能随便到各鄰居家走動，否則是要受責罵的。

孩子呱呱墜地後，為保母子平安康健，民間亦有許多禁忌。産婦自生産小孩後便開始進入“坐月子”的程序。婦女在“坐月子”的日子裡，為禁止外人進屋觀看新生母子，常在産婦房門挂上标記。在先民的觀念中固執地認為，死亡和出生都是由一種生命形态變成另一種生命形态，而轉生是要通過懷孕的中介過程來實現的。在由鬼魂轉生成人時，總有一些舊時的同伴即鬼魂伴随着。為了避免鬼魂的纏繞和邪魔的侵害，要在産房門上挂弓、挂紅布等物以驅之。同時還認為外人進入産房也可能帶來邪祟，故挂紅布以禁之。

在民間，婦人産後坐月子期間，多以面食雞蛋為食，紅糖茶則是必喝的，至于其他食物，一般不允許吃。張清水曾這樣述寫道：“生産後，産婦不準吃豬肉豬油、魚、牛、羊……等腥葷，謂于嬰孩的健康有礙，隻準吃菜幹、豆腐、黃豆、綠豆等齋菜飯，用盡水米飯，謂煲的飯究比煮的暖些。……雞煲姜酒，蛋煲姜酒，亦習以為常，俗以姜酒為惟一滋補品，故雖最貧的，如所生為男孩，則一月之内吃二三個雞，準可以有的，蛋，更是不用說了。”（《翁源生産風俗》）

孩子滿月後，要行剃頭禮。唐河民間在小兒行剃頭禮時，一般由舅抱着，打傘并頭蓋小兒尿片，以防邪祟襲身。小兒行剃頭禮，多半在婦人産後滿月回娘家“挪騷泊”時進行。但是若小孩生在農曆正月和臘月時則可暫緩行剃頭禮，因為“正”、“蒸”讀音相同，南陽民間認為，正月剃頭後孩子會變成“蒸籠頭”，稍微一動就滿頭大汗。臘月也不能剃頭，因“臘”、“癞”讀音相近，臘月剃頭将來會變成“癞痢頭”。二月二是龍擡頭的日子，所以人們認為在此日給小兒行剃頭禮大吉，人們出于潛意識的美好祝願，希冀在此日剃頭。

在婚期的确定上，主要是忌某些特殊的年、月、日，南陽忌在沒有立春節氣的年份結婚，謂不打春的年份是“寡婦年”。農曆五、七、九諸月在民間看來是惡月，結婚後夫妻生活會不和睦、不圓滿、不長久，故禁忌之。

成親之日，新娘在出門時，即使心情高興，亦要裝出哭泣之貌，禁忌無哭相。因為“哭發”之俗，在唐河民間具有廣泛的影響，不哭反而犯忌，日後女兒女婿若不能發财，都要聯系到出嫁時是否哭過。

婚後三天，新娘新郎相伴回娘家，謂“回門”。回門當天新郎新娘必須于日落前趕回夫家。民間甚為禁忌新人在娘家留宿，以避免新娘蜜月裡血光沖撞了娘家人，使娘家倒黴。但結婚七天後，可到娘家住上一段日子，俗稱“住七還八”。

随着科學技術的進步，人民的知識水平不斷提高，一些禁忌逐步淡化甚至消失，崇尚科學，尊重科學正成為唐河人民的新的追求。

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