文言文課堂教學模式探究? “讀文言課文，要了解内容，能順暢的朗讀，背誦一些基本課文”這是教學大綱中對文言教學的要求那麼，怎樣來按要求完成教學大綱的要求呢？本文就從誦讀、翻譯、中心把握三方面來淺談文言教學的一些體會，我來為大家講解一下關于文言文課堂教學模式探究?跟着小編一起來看一看吧!

文言文課堂教學模式探究

“讀文言課文，要了解内容，能順暢的朗讀，背誦一些基本課文。”這是教學大綱中對文言教學的要求。那麼，怎樣來按要求完成教學大綱的要求呢？本文就從誦讀、翻譯、中心把握三方面來淺談文言教學的一些體會。

衆所周知，我國擁有無與倫比的極其豐富的文化遺産，這是中華民族發展史的記錄，走向未來的借鑒，而這些文化遺産絕大多數是靠曆代的文字記載而延續下來的，這就是通常所說的文言文。因此學習文言文，懂得一些文言知識，具備閱讀淺易文言文的能力，不僅有助于繼承祖國的文化遺産，還能夠加深對現代漢語的理解，提高現代漢語的語言修養和表達能力。本篇文章就從以下三個方面來談關于文言文教學過程中的體會。

一、 文言誦讀

誦讀是培養語感的最重要的手段。學生在誦讀中，對文言文的表達方式會逐漸感到習慣，會逐漸積累若幹詞彙和句式，會逐漸加深對文章的内容、情感和章法和理解和體會，從而達到領悟的目的。

學習文言文的主要困難是詞句古奧難懂。文言遠離我們的時代，許多詞語的意義、語法特點，我們感到陌生；記載的曆史文化、典章制度，我們又不熟悉，或者從來沒有接觸過。解決的辦法就是去理解它，熟悉它。要多朗讀，多背誦，多理解。

首先學習文言文要多朗讀，多背誦。要在初步理解詞語的基礎上，反複朗讀課文，讀流暢，讀出語感來，要讀到流利上口，一直到讀熟。熟到什麼程度？一般說來，提出某一段或某一句，就能知道出自哪一篇，是什麼意思。朗讀時要眼到、口到、耳到、心到，随着理解的加深，要讀得抑揚頓挫，讀出感情。隻有熟悉了古文句讀，才能夠理解語句含意，才能加強對作品思想内容的理解。如《史記》中《鴻門宴》一課情節跌宕起伏，波谲雲詭，讀來扣人心弦，利用此特點，引導、點拔學生多讀，以此來加深對故事情節的理解、把握來帶動對疑難語句的理解，培養學生利用語感來推斷疑難語句的能力。 有些篇目要熟讀成誦。背誦是學習文言文的重要方法。以學習文言詞語為例，整篇文章記熟了，其中實詞的意義、虛詞的用法也就都記住了；記得越多，越能夠觸類旁通。要注意的是，背誦應該是經過多遍朗讀後，邊體會，邊記憶的自然結果，而不是單純地機械地死記硬背。

其次要學會積累，掌握一些常用文言實詞的詞義和一些文言虛詞的用法。然後，在熟讀和積累的基礎上，進一步了解文意，了解各篇的文體特點和創作風格。

二、文言文的翻譯

高考中文言文翻譯是一種綜合性考查，也是文言文基礎知識的綜合運用，是檢查學生閱讀文言文能力的重要手段。同時，由于這類題有溝通古今的作用，學生在翻譯成現代漢語的過程中既要顧及全篇又要字斟句酌，因而在翻譯時要注意以下幾方面：

（—）、文言翻譯的原則

第一，翻譯文言文要講求“信、達、雅”三個基本原則。

⑴信。即對于文言詞語的解釋、翻譯要正确無誤，要注意古今詞義的差異，最忌望文生義，穿鑿附會。如賈誼的《過秦論》中“于是秦人拱手而取西河之外。”中的“于是”，出現在現代文中通常是一個連詞，而據語境應解釋作“在這時”或“在這種情況下”；“及至始皇，奮六世之佘烈”語句中的“奮”應釋作“發展”而不是而今常見的“振作”“奮力”“奮勇”之義。文言文詞語的釋譯要做到“信”，一是要根據語境加以推敲，使詞語的解釋恰切入理；二是多查閱古漢語字典、詞典，尋求釋譯的依據；第三是不要一味迷信有關參考書的注釋，包括語文課本的注釋，要敢于質疑，勤于思考，使解釋精當無誤。如《過秦論》中“伏屍百萬，流血漂橹”，文中“橹”，注：“盾牌”，全句意為“血流成河，可以漂浮盾牌”，此注不切實際，字典中“橹”有兩條注釋：（1）使船前進的工具，比槳長大，安在船梢或船旁，用手搖；（2）〈書〉大盾牌。資料顯示，盾牌乃古代用來防護身體、遮擋刀箭的武器。兵士作戰時一手持盾牌以遮擋刀箭、防護身體；一手持刀箭以刺殺敵人。據此可推斷盾牌是質地堅硬、一平方米見方的闆塊狀金屬，這樣的金屬是不可能浮于水面的。結合文章内容看，在第二作者生動形象地描繪了一幅天下諸已困的慘敗畫面：數百萬的士兵倒下了，他們的鮮血流成了河，在血流成的河流之上，簡直可以搖橹行船了，以此突出九國喪亡流血之多的慘敗局面。所以，“橹”釋為盾牌，與客觀實際相悖，且有礙于文章内容的表達。正确的注釋應該是：“血流成河，可以蕩槳行船。橹，船前進的工具，指代船。”這一解釋無疑更為恰切入理。

⑵達。即文言語句的翻譯要做到通順流暢。要做到這一點，一是要把簡要的語句中省略的字眼補出來，而後譯。如“沛公軍（于）霸上”（《鴻門宴》），“沒死以（之）聞；諸侯（之子孫侯者，其繼）在者乎”（《觸龍說趙太後》）等。二是要把特殊的文言句式（如賓語前置、介詞短語後置、定語後置等）按照現代漢語習慣進行語序調整，使之翻譯起來“順溜”。如“何陋之有？”（《陋室銘》），譯時要按“有何陋？”的順序來譯；“忌不自信”（《鄒忌諷齊王納谏》）要調整作“忌自不信”來譯；“大王來何操”（《鴻門宴》）要按“大王來操何”的語序來譯。三、對于某些文言語句的翻譯須用“被字句”、“把字眼”來譯。如“吾長見笑于大方之家”（《秋水》）一句，要想通順須譯做：我将長久地被修養很好的人恥笑。

⑶雅。即文言語句的翻譯要富有文采，要譯出原作的意蘊美質。這也是文言文翻譯的最高要求和最高境界。如文言名篇中《陋室銘》的譯文——山不在于高，有了神仙就會出名。水不在于深，有了蛟龍就會顯靈。這是一座簡陋的房屋，（值得驕傲的）隻有我高尚的德行。鮮苔的痕迹蔓延上台階綠油油，綠草的顔色映進了簾子青蔥蔥，談笑有着博學多識的人，來往的沒有不識字的百姓。可以調弄古樸的琴，恬然自在讀佛經。沒有喧嚣的樂章擾亂我的耳旁，沒有官府的公文使我忙個不停。正像是：南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的小亭。孔子說得好，還有什麼簡陋不成？——以上譯文，既做到了“信”，“達”，又保持了原文的文辭美，音韻美，做到了“雅”。

第二，直譯為主，意譯為輔的原則。

“直譯”就是從詞語到結構接對譯。“意譯”就是着眼于表述原句的意思，在忠于“原意”的前提下，靈活翻譯“原文”的詞語，靈活處理原文句子的結構。需要意譯的主要有如下三個方面：

（1）将詞語的“解釋”簡單地“搬進”譯文不夠恰當的地方。如“履至尊而至六合”中的“六合”，當解釋為“天地四方”，但直接寫進譯句，很費解，就應根據這個詞在句中的意思，譯為“整個天下”。

（2）運用借喻、借代、委婉、互文、用典等修飾的語句。這些句子，若拘泥于直譯，本來的意思可能表達不清甚至錯誤。比如“振長策而禦宇内”隻能意譯為“用武力來統治各國”，而不能直譯為“揮動長鞭子來控制天下”。

（3）省略句、倒裝句及一些需要濃縮或擴展的句子。這些句子在翻譯時，在不失原意的前提下，必須作必要的補充和改變，使其合乎現代語法與文理。比如“今君乃亡（于）趙走（于）燕”這句話在翻譯時，如果不把省去的兩個“于”補充翻譯出來，就不是通順的句子；“求人可使報秦者”中，若不把後置的定語“可使報秦”移到“人”的前面，譯出的句子就别扭不通；“有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意，并吞八方之心”，如依次逐一直譯，不加以濃縮，就顯得十分啰嗦重複；“夫庸知其年之先後生于吾乎”，必須将句中“先後生于吾”予以擴展，譯為“比我大還是比我小”。

（二）、文言翻譯的基本技巧

1、“留”。即保留文中不必譯和不能譯的詞語，如：時、地、人、事、官職、書名等專有名詞；在現代漢語中仍常用的成語和習慣用語，一般人都理解，可保留不譯。如：“勞苦而功高如此，本有封侯之賞……”（《鴻門宴》），“勞苦功高”這個成語可以不譯。

2、“換”。在翻譯時用一個意思相同的現代漢語說法不同、音節不一的詞，如：“吾子久淹于敝邑”（《肴之戰》）。“吾子”是敬詞，即今天的“先生們”；“淹”可用“停留”或“留守”換譯；“敝”是謙詞，“敝邑”即“我們的國家”。

3、“删”。删除可不譯的發語詞、句首助詞、句中起襯音等作用的虛詞等。如：“夫戰，勇氣也”可譯為：打戰憑的是勇氣。“一夫不耕，或受之饑”可譯為：一個成年男子不耕種，有的人就要受到饑餓。

4、“補”。将原句省略的内容适當補出來。使句意完整通暢，如：“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”（《遊褒禅山記》），将“焉”後省略的“而未至”（有能力到達卻沒有到達）補進去翻譯才連貫，否則義脈不暢通（“足以至焉”，怎麼會“于人為可譏，而在己為有悔”呢）。詞類活用的翻譯，要補上相關語，如：“使……”“以……”“用（拿）……”。

5、“調”。按現代漢語表達習慣，将倒裝（如：“主謂倒裝”“動賓倒置”“介賓短語後置”等）的句子成分調整過來，如：“亦雁蕩體而微者”，要将定語移到中心前面去，譯作：也就是形體具備而規模較小的雁蕩山。文言中表達語氣的助詞，也應根據今人表達的習慣進行調換，如：“乎”“哉”“焉”等用在句末，可用“啊”“呢”等調換。

6、“選”。選用恰切的詞義翻譯。文言文中一詞多義的情況很常見，因此，選用恰當的詞義進行翻譯，已成為文言文的難點。如：《五人墓碑記》中有一句“（五人）激昂大義，蹈死不顧”。“顧”就是一個多義詞，它的義項共八條：A、回頭看；B、看；C、探問；D、拜訪；E、顧念，顧惜；F、考慮；G、但，隻是；H、反而，卻。在這個句子中，選用E項（顧念、顧惜）最恰當。

7、“譯”。譯出實詞、活用的詞和通假字等。例如：“秦外連橫而鬥諸侯”一句如果翻譯成“秦國對外采取連橫的策略而同諸侯争鬥”就錯了，“鬥諸侯”應譯成“使諸侯之間互相争鬥”。“鬥”是使動用法。再如“至莫夜月明”如果翻譯成“到了沒有夜晚明月的時候”也錯了，因為“莫”在這裡是通假字，通“暮”。

8、“固”。固定的格式要采用固定的譯法。例如：“豈……哉”可譯為“難道……嗎”；“得無……乎”可譯為“恐怕……吧”“莫非……吧”等。

9、“意”。即意譯。文言文中的比喻、借代、引申等意義，直譯會不大明确，甚至很别扭，應用意譯。例如：《鴻門宴》中“秋毫不敢有所進”，直譯為“連秋天鳥獸的毫毛也不敢接近”，意譯為“連最細小的東西都不敢占有”，當然是意譯為佳。

10、“辨”。文言文中常常牽涉到古代禮俗、天文、地理、典章制度等文化常識，在翻譯時要留意辨别，以免出錯。如：曾有的考生将“（燕）惠王即位”譯為“惠王做了皇帝”，這就弄錯了，因為在秦始皇之前的戰國時代，還不存在“皇帝”這一稱謂。

三、歸納内容要點，概括中心思想。

歸納内容要點，概括中心思想，是文言文閱讀中的重點，這是考查學生是否在理解的基礎上進一步提高分析能力，其難度比理解文句又高了一層。就是說既要能準确理解句、段的内容，又要歸納整理、把握全篇的内容要點。這個工作可以從三個方面入手：

1、程上來說，要微觀到宏觀相結合，先從微觀到宏觀，再從宏觀到微觀。所謂從微觀到宏觀，就是說要以把握句意為基礎的把握段意，再以把握段意為基礎把握篇意。其中，“把握句意”又是關鍵的一環，是“基礎”的基礎。這句意、段意、篇意三者之間，後者對于前者，依次為綜合歸納的結果。當然，綜合歸納并非簡單的相加，因為一段中的句子或一篇中的段落并非都同在一個層次上。因此要特别注意，找關鍵句子或關鍵段，在此基礎上，體會分析它與句段之間的内在邏輯關系，這樣才會做到準确歸納内容要點，恰當概括中心思想。

2、文體上說，要注意文體特點。對于記文，首先要弄清寫了什麼人、什麼事，人物關系怎麼樣，事情的原因、過程、結果怎麼樣；然後進一步思考探求人物活動和事件表現出的思想意義。對于文言文來說，由于文化景和行文特點的隔膜和差異，弄清其中的人和事，有時也并易事。如古人稱謂複雜，同一個人物在一篇文章中可能有多種稱呼，如不了解，很可能把一個人當成兩個人或幾個人，以緻把内容理解偏了。對議論文來說，首先要弄清文章的論點，并要理清作者為了證明自己的論點，使用了什麼論據和方法。文言文中的一般性議論文，結構比較單純，論點論據也比較明顯，弄懂文句之後，把握内容，概括中心思想并不難。

3、擴展視野，進行綜合分析。歸納分析要點，概括中心思想，就文章本身分析固然是重要的、基本的方面，但是要全面、深刻地把握，還應擴展視野，充分注意文章的題目、文中或文後的注釋、文章的出處、作者的情況等材料，結合學過的有關知識，作綜合分析。

此外，還可以從文章的寫作特點，如托物言志、借景抒情等來考慮，歸納内容要點，概括中心思想。

由于本人參加工作的時間較短，在文言文教學方面的經驗也不足，因此本人就隻能談這三點體會，如有不當之處敬請大家指教。

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