作者介紹：

理查德·德威特，美國費爾菲爾德大學哲學系的教授。除科學史和科學哲學外，他的研究領域還包括了數學、哲學邏輯等。他在深刻理解科學發展本質的同時，還能夠以明白曉暢的語言讓艱深的科學問題不再令人生畏。

本書内容：

1、什麼是世界觀？

答：世界觀是一整套關于世界的看法和信念體系。它不是一套各自獨立、毫無關聯的信念大雜燴，而是一套各種信念絲絲入扣，完整一緻的思想整體。

舉個例子，比如亞裡士多德認為地球是宇宙的中心，地球是靜止的，地球是不轉的，行星，月亮，太陽圍繞着地球轉，大約24小時一公轉。

你看這個說法其實跟我們日常的觀察體會是一緻的，而且相互之間存在着邏輯關系，而且這不僅僅是個看法，更是一種信念，因為直到今天雖然我們可以證明亞裡士多德是錯的，但是也沒有直接的證據說明亞裡士多德的地心說是錯的，你拍照片吧，隻是一個相對關系，說明不了任何問題，你也沒辦法去拍個視頻。因此亞裡士多德可以通過這幾條信念，可以推導出成千上萬條關于世界的解釋和信念。而如果你要推翻他，那麼你就要提出以整套的完整的理論和假說，而不單單是一個日心說還是地心說的問題，而這是非常困難的事情。

那麼如果這種世界觀裡面，有一項核心觀點是錯誤的，那麼這個世界觀就有可能全軍覆沒，導緻人的信念崩塌，因此判斷信念是否是真理，就非常重要。

2、什麼是真理？

答：判斷真理，首先這個真理要是科學通過眼前的事實來創造出來的，其次它要符合兩個條件：一個是真理符合論，一個是真理連續論。符合論就是要跟現實符合，而連續論則是指真理要是連貫的，從一個符合現實的邏輯推出另一個符合現實的邏輯。

3、哥白尼為什麼要提出日心說？

答：主要是對上帝的崇拜，因為哥白尼深受新柏拉圖主義的影響，所謂新柏拉圖主義就是把柏拉圖哲學合并進基督教的哲學觀念。這套哲學體系裡面，有一個很重要的觀點就是：太陽代表上帝。因此哥白尼努力證明太陽是宇宙的中心，并且構建了相關天文體系的原因，其核心動力就是他信仰上帝。

但是他的這個體系不是很好用，并沒有托勒密的地心說天文體系好用，但是在某些方面有又還行，因此大家就把他的這套體系當做一個工具使用，大學裡面還教課，但是沒人相信這是一個現實。

4、教會為什麼要審判伽利略？

答：很多人可能認為這就是教會愚昧的單純迫害，實際上并非如此，教會其實并不愚蠢，教會裡面也有很多科學家，當時的紅衣主教自己本身就是天文學家，還跟其他科學家一起重複了伽利略的實驗，認為數據很棒，伽利略自己也跟他們一樣，既是虔誠的教徒，也是科學家。除了這些，紅衣主教和伽利略都承認《聖經》的權威性，也同時都承認望遠鏡所發現的事實與《聖經》相反。紅衣主教跟伽利略的主要的分歧在于，他認為伽利略的數據還不夠充分，還不足以推翻地心說，而伽利略則認為完全夠了。

結果呢，伽利略很高調，到處宣揚，得罪了很多當時很有影響力的人，再加上當時17世紀，教會面臨着之前新教的改革壓力，寬容度也就沒那麼強了，因此就把伽利略判刑軟禁了起來。

5、哲學和宗教是如何促進科學進步的？

答：伽利略，哥白尼，包括牛頓，包括亞裡士多德，其實很長時間都是在宗教和哲學的框架中進行的，科學家本人往往也都是宗教和哲學觀念的信徒，在這個過程中，哲學的信念，宗教的信仰都發揮了很大的作用，牛頓對自然規律的探索，在很大程度上都是對上帝的緻敬。

個人哲思：

這裡面的關鍵詞其實是信念，不是每個人都是亞裡士多德，自己找到自己的信念，然後告訴世人，對于大多數人來說，隻能首先選擇一個自己所相信的信念，然後推導到世界方方面面，比如我們學習叔本華哲學，那麼主客一體首先就是一個基本的信念，這個信念讓我們知道我們不可能把世界當做一個對象去探究，世界也不會存在一個額外的什麼諸如上帝的東西在某處等着我們，我們隻有我們自己，而我們自己與整個世界又是渾然一體，與自己相處，就是與世界相處，因此看問題我們也不能孤立，并且保持開放的心态，因為世界的樣子完全取決于你的樣子，主客是一體的，除了信念之外，最好還有一個信仰，因為信仰可以讓你堅定不移的去達成目标，比如共産主義就是一個很好的信仰，極大的物質豐富需要極先進的生産力，這裡面不僅僅是科技的發展，還有組織形式的變革，它讓我們有具體的願景可以去追求，因而可以保持持續源源不斷的不竭動力，這樣就可以更好的，充實而快樂的度過這一生。

木心說，要先有世界觀，才有人生觀，才有價值觀。然而人在小時候所接受的大多是價值觀，慢慢是人生觀，絕大多數人沒有世界觀，這是因為到了一定年齡，缺乏引導和自省，又未受重大挫折，因此就沒有機會進行觀念的革新，沒有去思考過這些問題，一生就這樣度過了。而世界觀的革新必定會導緻你之前的價值觀，人生觀全部崩塌，崩塌以後，用新的世界觀重新建立人生觀，價值觀，人在這個過程得以完成，再通過不斷的實踐和豐富，最終建立起完整的個人生活。

西方有個上帝，為了證明上帝的存在，大家都削減了腦袋，反而在這個過程中發展了科技，神學研究上帝說的話，發展宗教體系，哲學則通過思辨論證上帝的存在，科學則通過對自然的觀察研究來進一步找出上帝存在的實證，所有人都圍着上帝轉，叔本華不相信上帝，自然被排出了主流哲學以外，整個西方幾乎都相信上帝是存在于這個世界上的，這種統治力真的讓人驚歎。

而中國呢，從來不真正的相信鬼神，中國相信的聖賢，都是古時候存在但是已經過世的人，中國的天道就是自然，就是尋常可見之物和那些難以捉摸的自然規律，中國人更講究人與人之間的關系，人與自然的相處，中國人沒有那麼執着，要去拼了命的尋找一個上帝，中國人隻想吃飽肚子。

西方的世界觀在不停的變革，有神學的，有哲學的，有科學的，中國倒好五千年來就變了一次，結果一步到位，集體跑步沖進現代社會中來了，想想作為個人，自己世界觀崩塌重建的痛苦和迷茫，再想想整個中國的痛苦和迷茫，這何止是脫胎換骨，移經換髓，幾乎等于回爐重造，在這樣的視角之下，再看看今日中國的成就，是否會有完全不同的感受呢？很多人世界觀崩塌了，直接就扛不住死了，更别說激烈的崩塌，又激烈的建立起來了，身體扛不住，中國好歹是抗住了，還活的很好，不知為何我想起《功夫》裡周星馳被包裹起來的樣子，最終化繭成蝶一飛沖天。這可不是必然呀，大概率是會死掉的，成不了繭的。不管是國家還是個人，經曆了這樣的過程，都值得人愛。

加缪說，談論你所愛的事物，最好是輕輕說起它。今日之中國，怎麼能不輕輕的講呢，這樣的辛苦又這樣的堅定，吵吵鬧鬧成何體統。

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