你面臨的第一個挑戰是如何正确地念出Nietzsche（尼采）這個名字。第一個音節念尼（Knee），第二個音節的發音像采（cher）：尼（Knee）- 采（cher）。

1844年，弗裡德裡希•尼采（Friedrich Nietzsche）出生于德國東部的一個安靜的小村莊，在那裡，他的世代祖先都是牧師。他在中學和大學都表現的很出色；他的古希臘語課（在當時這是很有分量的課）的成績非常好，也因此年僅二十多歲的他被聘為巴塞爾大學的教授。

但是他的辦公室生涯并不順暢。他極其厭惡同他共事的學者，因此辭職去了瑞士和意大利，在那裡，他生活低調，經常形單影隻。尼采接二連三地向女人求愛卻遭到她們拒絕，因此而郁郁寡歡（“我太缺乏自信了”）。他同他的家人相處的并不愉快（“我不喜歡我母親，而且甚至我聽到我妹妹的聲音都覺得很痛苦”），他的孤僻之處表現在他留起了長長的八字胡、每天都要花很長時間在鄉間散步。有很多年，他的書幾乎沒有銷量。四十四歲的時候，他的精神完全崩潰了，從此再也沒有恢複，直至十一年後他去世。

尼采相信哲學的主要任務是教給我們如何“成為我們本該成為的人”，換句話說，是教給我們如何發現我們的最高潛能并忠誠于它。

為此目的，他開辟了四條有益的思路：

然而，尼采始終認為，嫉妒本身并沒有什麼錯。問題在于如何處理嫉妒。能夠從嫉妒中學到東西才稱得上偉大。尼采把嫉妒看作是我們更深層次的自我發出的使人混亂的但重要的信号，它揭示出我們真正想要的東西是什麼。任何使我們産生嫉妒的事物都是我們真實的内在的一個碎片，否認這一點，我們就需要承擔相應的風險。我們應該學着用論證的态度來研究嫉妒，把嫉妒的時刻記下來，然後仔細查看這些事件，識别出未來的、更好的自我的樣态。

如若不然，我們不願承認的嫉妒将會釋放出尼采所說的“硫磺的氣味”。沒有得到正确處理的嫉妒就會轉變為怨恨。尼采并不是讓我們相信我們總能得到我們想要的（他的生活經曆早已告訴他不是這樣）。他隻是強調我們必須認識到我們真實的内心，勇于為嫉妒正名，隻有這樣，我們才能坦誠地緬懷失敗。

按照尼采的解釋，基督教的思想産生于羅馬帝國晚期膽小的奴隸的腦子裡，這些奴隸沒有勇氣去争取他們真正想要的東西（或者承認他們失敗了），因此不得不依靠一種哲學思想來美化他們的懦弱。那時候的基督徒曾希望享有成就感的實在要素（地位、性、智力高超、創造性），但是卻沒有能力獲得這些。因此，他們制定了一條虛僞的信條，即譴責他們想要卻沒能力得到的東西——贊美他們不想要卻不得不接受的東西。所以，在基督教的價值體系裡，“無性欲”就是“純潔”，“軟弱”成了“善良”，對憎恨的人的屈服是“順從”，而且，用尼采的話來說，“沒能力報複”轉變為了“寬恕”。

歸根結蒂，基督教為逆來順受找了一個巨大的借口，也是個使人生潛力無從發揮的機制。

他憎恨酒精的原因同他蔑視基督教的原因是一樣的：因為兩者都麻痹疼痛，并且讓我們覺得一切都很好，榨幹了我們改變現狀而追求更好生活的意志。有些飲酒者在打開酒瓶時會獲得瞬時的滿足感，他們把打開酒瓶看作是改善生活的必要步驟，而這一想法是緻命的。并不是說尼采提倡忍受痛苦。而是因為他認識到，不幸的——但重要的——事實就是成長和成功不可避免地伴随着痛苦：“如果快樂和悲痛緊密相連，任何人想要多少快樂或痛苦就必須接受同等量的痛苦或快樂，你會怎麼辦？你可以做一個選擇：要麼要盡量少的悲痛，簡言之就是沒有痛苦；要麼就要大量的快樂和幸福，代價是要忍受同等量的痛苦。

尼采的思想重新定義了痛苦的意義。如果我們正遇到困難，那并不是失敗的标志，它可能正好證明了我們做的工作是高尚的、艱辛的。

尼采提議說宗教留下的空白理想上應該由文化（哲學，藝術，音樂，文學）來填充：文化應該代替聖經。

然而，尼采十分懷疑他那個時代處理文化的方式。他認為大學正在殺死人文學科，正在把它們變成枯燥的學術練習，而不是把它們應用在它們本該發揮作用的地方：指導生活。他尤為推崇希臘人對待悲劇的方式，希臘人以一種實際的、治療的方式來處理悲劇，他們把悲劇用于感情淨化和道德教育——希望他那個時代也有同樣的志氣與抱負。

他指責大學和博物館文化沒有承擔起指導生活、給予道德教育的文化職能，而恰恰這個時候上帝之死又使得大學和文化機構的這些職能越發重要。

他呼籲改革，通過改革人們——剛剛意識到由于信仰結束而導緻的危機——将會利用文化的智慧和治愈功能來填補宗教缺失造成的空白。

結論

尼采認為，每個時代都會面臨不同的心理挑戰，而哲學家的任務就是識别出并幫助解決這些挑戰。

對尼采來說，19世紀在兩項發展的沖擊下蹒跚前行：大衆民主和無神論。前者所帶來的威脅是會釋放大量的未經處理的嫉妒和惡毒的憎恨，後者帶來的威脅是會使人們失去引導或道德。

關于這兩種挑戰，尼采制定了一些極好的、實際的解決方案——從他的方案裡我們的時代可以學到一些非常實用的東西，就如同他所深切希望的那樣。

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