文/ 金肽頻

中國書法伴随漢字的産生而産生，是古代人民的精神理想家園。自古以來，它一直擁有中國傳統文化的顯赫身份。發展到了當代，如何将書法藝術融入時代語言，将傳統人文精神與現代精神産生共振，在世界文化語境中尋找到新的位置，這就需要對“書法是中國傳統文化的核心”這一文化命題進行重新思考和價值重構。在書法文化現代身份的基礎上，拓展其藝術功能，在廣闊的文化疆界裡進行新的探索與實踐，實現世界意義的交流與傳播。

書法——中國傳統文化的身份重置

　　中國書法是在五千年的中華文化中萌芽、生根并成長起來，在這發展、演變過程中，進而成為中華文化的一種核心象征。依附于漢字而成的書法，和中國的漢字一道，滋含了傳統哲學精神以及倫理思想、文化觀念等等人文元素。在中國所有過往的藝術形式中，書法是最為接近文化本質的一項，在它的身上，呈現了中華民族的精神信仰、文化氣質和價值符号。

　　那麼，我們說中國書法具有傳統文化的核心身份，理由何在？首先是漢字。中國漢字是世界上獨一無二的以表意、象形來構建的文化價值符号系統，是中華民族的民族記憶與思想載體。書法在遙遠的中華民族的童年時代，伴随漢字的産生、發展演變和書寫實踐，在曆史的長河中形成了書法藝術。沒有漢字，就沒有書法。反之，書法也推進了漢字的發展、意義的生成、文化的承載，帶給了人們以藝術的快樂和生命的多彩。這種書法意味的書寫，鑄就了中國古代令世人驚歎的書法經典，很多書法作品制成碑帖，世代相傳，成為世界藝術史上的一個文化奇觀。從這一特殊意義生發開去，說書法維系了中國傳統文化的文脈，是傳統文化的核心載體，并不為過。其二，中國古典文學。書法的産生、欣賞，不是單一的存在，始終與古典文學相生相伴。文字一開始主要是“記文載事”的功能，後來随着古人藝術鑒賞能力的提升，使書法不但具有漢字的全部基礎功能，在表現形式上也帶來了美的享受，使人産生精神愉悅和思想上的遐想。今天我們來看曆史上的書法經典，無不具有形式美感，而且在文辭上也極盡享受。無論王羲之的《蘭亭序》、顔真卿的《祭侄文稿》，還是蘇東坡《黃州寒食詩帖》等書法經典，文字内容本身顯現了意境和超凡的感染力，文學性與書法形式一起構建了美的範疇。其三，中國史學。所謂“讀史明心”，中國書法在數千年的發展過程中，始終融貫了曆史性。書法本身包涵了曆史，而且要求書法家懂得曆史，書法史、文學史、哲學史乃至整個中國曆史。隻有在這樣的曆史情境中創作書法，書法作品才不是單個或單薄的存在，才能發揮“修身齊家治國平天下”的功能。其四，中國傳統哲學。書法自古以來就是黑白藝術，講求陰陽之學，這與中國傳統哲學的核心儒家文化是一緻的，同時也吸納借鑒了道、釋文化的精髓，終而形成中國衆多民族廣泛接受的一種藝術形式，成為中國各個民族維系的精神紐帶，彰顯了書法藝術的獨特個性與藝術魅力。

　　在中國綿延了幾千年的書法藝術，進入當代，如何将書法藝術融入時代語言，将傳統人文精神與時代精神産生共振，讓中國書法在世界文化語境中找尋到本身的位置，必須對“書法是中國傳統文化的核心”這一文化命題進行重新思考，提升藝術功能，拓展文化屬性的疆界。中國古代的書法，按照英國社會人類學家馬林諾夫斯基的文化結構理論，屬于物質層次、社會組織層次和精神生活層次當中的“物質層次”。古代書法是比較單純的使用工具，在古時的物質生産條件和物質文化條件下，筆、墨、紙、硯這些物質載體，對書法的表現形式與社會價值均起到很大的制約作用。書法無法作為哲學上“道”的意義而單獨存在。古時的文人、士大夫也都是将書法當作“餘事”、“小技”，而非哲學意義及儒家思想的終極存在。因此，中國古代的書法沒有發展成為一門獨立藝術，不是像哲學一樣具有統攝人的思想與靈魂的價值地位。既不能統領文學、音樂、雕塑、繪畫等藝術，也非其他藝術的源頭與基礎，因此，熊秉明先生說書法是中國傳統文化核心的核心，是站在今天的立場上來說，用一種回望曆史的姿态、重新擁抱傳統的姿勢，來向人們傳達當代人對書法文化以心相許的态度。當代書法已逐漸剝離、遊移了書法的實用功能，使書法本體的本質屬性發生了根本性的改變。其社會價值主要體現于表現形式。書法在文化中的抽象精神，已逐漸凝結并提煉為一種“道”義的存在。書法除了滿足一種現世的文化需求之外，在哲學裡已開始形成表達性的思想價值、欣賞性的道德價值、體驗性的文化價值。當中國書法走出了傳統文化的核心區塊，吸納融合了當代文化的合理要素，在中國當代文化的整體建構中完成一次精神圖騰式的書法形象塑造，進行适合時代精神特點的文化身份重置，書法作為中國傳統文化核心之“核”必将更為堅硬，其功能疆界必将得到新的拓展與延伸。

“國家文化名片”的功能拓展

　　現代著名美學家鄧以蟄曾說過：“人誕生了，文明誕生了，中國書法也誕生了。” 又說：“中國書法根植于中國傳統文化的曆史脈絡中，在豐厚的文化滋養積澱中向前發展，文化與書法深度融合。”正是因為傳統文化的沁潤，才使得書法具備了中國傳統文化的核心身份。古代書家主要通過以文養字，通過傳統文化的滋養完成人文品格的塑造，以書法寫出自我人格，展現出“人文”意識。時代發展到了今天，我們應以“人文精神”反哺書法，以人文關懷精神對書法的生存狀态進行觀照，在書法文化中提升人類自覺意識的覺醒。當經濟邁向全球化，當社會分工越來越細、越來越專業，唯獨書法藝術是不能脫離中國文化而單獨發展的，相反，隻有書法與中國文化深度融合起來，才會釋放出書法藝術更久遠的魅力。書法文化是書法與中國文化有機結合的産物，書法藝術與中國文化具有同構性特征，因此，我們在加深對書法文化裡人生的理解之後，就應将充滿筆情墨意的書法提升到更廣闊的文化藝術境界中去。在書法文化身份重置之後，展現現實主義的文化擔當，使中國傳統文化與現代文化、古代的書法經典與當代的藝術精髓産生新的文化對話與交融，在 “國家文化名片”背景下對書法的功能進行多維拓展。

　　一是增加書法藝術的“全球性”文化氣質。不要認為老祖宗留下的東西，就該是自己的。藝術上的好東西，應讓全人類來共享。随着中國成為世界性的經濟大國，并且持續性地走向政治大國，文化大國的身份必須與之比翼齊飛。既然賦予書法藝術作為傳統文化核心身份形象，就應當義不容辭擴推“國家文化名片”的邊際效應。目前在世界範圍内，漢字已成為文化外交的重要途徑，中國以外的全球地區已有一億多人在學習漢字。因漢字書寫而成的書法藝術，在國際文化交流中展現出了極高的顔值，已成為世界各國文化交流持久的新動力，影響着外國人士對中國傳統文化精華的認知。書法藝術在全球性的文化互動中，要秉持自己的跨文化國際眼光，要有容納世界各國優異藝術的精神特質，主動而不是被動性地走向世界。

　　二是增加書法藝術與世界文化的“同構性”開放思維。中央美術學院教授邱振中曾這樣寫道：“像書法這樣一種與漢語言深深契合的藝術，可以說，對它的把握便是對中國文化核心的把握。對于今天的中國學者來說，這也是非常困難的工作，更不用說處于另一文化中的人們了。”中國書法隻有增加開放性、包容度，在與世界各國藝術的交流、碰撞、切磋和融合中，才會雙向受益，攜手發展。正因為中國書法與傳統文化的相生相成，天然的一緻性與同構性，因此在中國書法走向國外的同時，必須實現與中國文化的諧和行動。

　　三是增加書法藝術的“理想性”人文形象。書法藝術曆史的衍變、發展與繁榮，有其自身的規律和自我調節的功能。但凡時代更替，社會主流思想變化，書法的發展方向不斷進行着自我演變與自我調節。當代書法借助全新的傳播介質，早已超越了傳統的區域空間，正走向廣闊的世界，呈現出分布廣、交流多、互動強、擴散快等諸多特點。書法語言與時尚傳播媒材的結合與巧用，使書法審美千姿百态，甚至令人眼花缭亂。與此同時出現的一些帶有偏執性、自戀性、狹隘性、虛狂性的書法個體行為，也影響到了書法藝術權威性的價值構建。隻有當獨具魅力的書法藝術與社會大衆的審美取向趨同接近時，才會激發起書法文化精神的澎拜動力和源泉；隻有當中國文本的書法，兼容了世界共性的人文思想，才會使中國書法多出了一條讓世界人民接受的理由。

國際文化視野中的書法疆界

　　書法擁有中國文化的核心身份，如何釋放出書法文化的全球效應，彰顯出名副其實的國家美學形象，需要我們認真思考與運行。

　　記得林語堂先生向世界介紹中國文化與中國藝術時，關于書法，曾有切中肯綮的心聲：“書法提供給了中國人民以基本的美學，中國人民就是通過書法才學會線條和形體的基本概念的。因此，如果不懂得中國書法及其藝術靈感， 就無法談論中國的藝術。”曆史進程發展到了二十一世紀，世界格局已發生翻天覆地的變化，世界文化環境亦是如此。中國書法非常有必要重新審視一下幾千年的存身之道，在實用功能漸漸消退，在以“展廳書法”為代表的現代書法正走向勃興的際遭，傳統與現代如何鞏固各自的生存領地，進行新的理論解構與建構，是當下書法不容回避的主要問題。如何将書法與廣大人民的精神需求與理想訴求相結合，重新定位書法的實用功能，讓“展廳書法”成為中國文化的展示窗口與運用平台，從曆史的文化疆界延伸到現實的文化疆界，需要我們共同思考與行動。正如馬林諾夫斯基所見到的文化，“不是刊印在書上的文化的記載， 而是群衆的活動， 是他們活生生的生活的一部分，充滿着有哭、有笑、有感情的舉止言行， 把文化回到了人的生活本身。”中國的書法帶着曆史的餘溫與靈性，應該回到這樣的人類之中。當書法完成從傳統文化向現代文化的功能轉變之後，應當面向全球性的文化語境，進一步開拓文化疆界。這需要走好以下幾步：

　　——與漢語一道走出去。近年随着我國綜合國力的增強、國際地位的提高，“漢語熱”持續升溫。學習漢語的人越多，對中國文化的興趣也就越大。因此在對外漢語教學中，不隻将書法作為選修課，而應作為主力課。不僅讓外國學生明白怎樣書寫書法，而應讓外國學生理解中國悠久的書法文化，讓外國學生在感受書法藝術教育的同時，像在曆史中的成長一樣，書法與漢字結伴而行。在漢字的書寫過程中，融貫書法藝術的鑒賞，将中國的曆史文化與書法文化一起打包教學，潤物細無聲，無聲勝有聲。讓傳統的筆墨機理與人文蘊含慢慢擴散出來，讓喜歡中國文化的外國朋友在學習書法過程中，不知不覺領受到書法文化的滋養，打造出一種符合世界發展潮流的文化符号與藝術語言。

　　——與中國文化一道走出去。中國書法應樹立 中國“大文化觀”。即是說，樹立“大書法文化”的觀念，書法文化應充分運用書法的文化聯動性及相應的“書法文化鍊”，伴随中國多層次的文化合作與交流走出去。因為書法在中國社會擁有深厚的群衆基礎，擁有非同尋常的人民特征。因此，将中國書法這一“國粹”融合于音樂、舞蹈、建築、國畫等多維文化形态進行立體性的輸送，效果更佳。事實上，自十九世紀中葉開始，以書法為代表的中國文化和哲學思想已悄悄傳向了歐美。書法本身具有的圖畫與象形、線條的震撼性，已為歐美國家“中為西用”，成為了十九世紀後半葉西方抽象主義興起的“側供給”。時至今日，書法作為中西之間文化藝術的橋梁，已逾百年曆史。現在面對藝術全球化的發展潮流，作為國家層面，應在頂層文化交流設計中通盤考慮書法藝術；作為書法社會組織或團體，更應積極主動地與國内其他藝術組織、團體進行多層次的有效建構，采用立體走出去的方式，與國外藝術機構建立長期有效的戰略合作新模式。可以根據不同國家的民族文化特點及審美需求，選擇不同的書法藝術品種，進行對應性的文化合作與交流。

　　——與中國形象一道走出去。中國形象是世界上國家形象體系中的重要一員，我們應在中國國家形象建構中融合文化符号的運用與傳播。目前在激烈競争的國際之間，國家形象認知、建構，也處在異常激烈的博弈時期。而中國書法在曆史形成過程中，不但沉澱了深厚的人文因素，也包蘊了豐富的哲學原理，折射着獨特的藝術魅力。尤其中國書法“貴和”、“尚和”的思想極其重要，強調人與自然的和諧統一，追求和諧的生活環境，渴望建立諧和文明的國際文化秩序，這些都能在這個“和”的理念中尋找到答案。這一書法思想理念的确立，對于國家文化形象的傳播，在文化符号的價值取向、原則選擇和策略運用上，均能發揮出溫婉而獨特的影響力。因此中國書法的驚人之處，不在于紙上，而在于用筆墨所構建的龐大文化建築，文學的内容、哲學的沉思、美學的節奏、線條的情感、優雅的詩詞等文、理、情融為一體的藝術綜合體。從表面上來看，書法不能直接顯示出對人類需求的作用，但實質深處，書法藝術潛含有人類需求的多種功能，并在這一功能裡推動了社會生活的進步。讓書法變為國家文化形象上的一件華麗服飾，走出國門，可以說是世界人民的熱情期盼與精神之需。

　　一言以蔽之，中國書法在走向世界藝術的行程中，既有廣闊的空間，也面臨嚴峻的挑戰。既要清晰地認識書法藝術的曆史成因、藝術特點和發展趨向，也要窺探到世界藝術舞台上它具有的身份與存在。增強書法藝術的時代性、世界性、文化性色彩，使其逐步轉變為一種不但具有中國美也兼有世界通感的藝術形式，真正成為中華傳統文化的載體、現代文明對話的橋梁。

（金肽頻，當代詩人、作家、藝術評論家。）

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!