孫子兵法第十八節?【原文】 孫子曰：凡先處戰地而持敵者攻後處戰地而趨戰者勞，故善戰者，緻人而不緻子人，現在小編就來說說關于孫子兵法第十八節?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

孫子兵法第十八節

【原文】

孫子曰：凡先處戰地而持敵者攻後處戰地而趨戰者勞，故善戰者，緻人而不緻子人。

　　能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得志者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑出其所不趨，趨其所不意。行千裡而不勞者，行于無大之地也。攻而必取者，攻之，安能動之。

　　其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善政者，敵不知其所守。善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無形。神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。

　　進而不可禦者，沖其虛也；退而不可造者，速而不可及也。故我欲戰敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，拯其所必救世；我不欲戰，雖畫地而守之①，敵不得與我戰者，乖故形人而我無形，則我專而放分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我衆其所之②也。

　　敵寡。能以衆擊寡老，則吾之所與戰者，約③矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後實備後則前寡備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也，衆者使人備已者也。

　　故知戰之地，知戰之日，則可千裡而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十裡，近者數裡乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉？故曰：勝可為也④。敵雖衆，可使無鬥。

　　故策⑤之而知得失之計，作之⑥而知動靜之理，形之⑦而知死生之地，角之⑧而知故形兵之極，至于無形。無形，則深者不能窺，智者不能謀。因形而措勝于衆，衆不能知，人皆知我所以勝之形，而真知吾所以制勝之形。故其戰勝不複，而應形于無有餘不足之處。

　　窮。

　　夫兵形象水。水之形避上而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因故而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因改變化而取勝者，謂之神⑨。故五行無常勝，四時無恒位，日有短長四，月有死生①。

　　【注釋】①畫地而守之：随地劃定範圍進行防守。②乖其所之：乖，背離。之，往，向。乖其所之，指改變數人行動的方向。③約；約束，引申有“窮困”的意思。④勝可為世：勝利是可以造成的。⑤策：

　　原是古代運算時用的一種籌碼，引中為謀劃。⑥作之：挑起它，挑動它。⑦形之：明察敵情。⑧較之：與敵人較量。這裡指戰鬥偵察。⑨神：《易、系辭》：“陰陽不測之謂神”。指事理微妙推知、變化無窮。也指高明的意思。⑩日有短長：按農曆冬至白晝最短，夏至白晝最長。①、月有死生；農曆每月之未為梅，“嗨，月盡也”，就是說月亮死了：每月初一為朔，“朔，初也”，就是說月亮又生了。

　　【譯文】

　　孫子說：凡是先到達戰場等待敵人來戰的就主動、從容；後來到達戰場倉促應戰的就被動、疲勞。所以善于用兵打仗的人，總是設法控制敵人而不被敵人所控制。

　　能使敵人自動前來的，是設法利誘它；能使敵人不能前來的，是設法危害它。所以敵人安逸，就要使它疲勞；敵人糧足，就要使它挨餓；敵人安定，就要使它動亂。

　　出沒于敵人所不去的地方，驅馳于敵人意料不到的地方。行軍千裡而不疲勞的，是因為行進在沒有敵人的地方。進攻而必然取勝的，是因為攻其沒有防守的地方。防守堅不可破的，是因為防守在敵人無法攻破的地方。所以善于進攻的人，敵人不知道如何防守。善于防守的人，敵人不知道怎樣進攻，這真是微妙啊，微妙得沒有一點形骸，神奇啊，神奇得沒有任何消息，所以能主宰敵人的命運。

　　進攻而不可抵禦的，是因為襲擊到敵人薄弱的地方；退卻而無法追擊的，是因為行動迅速放人無法追趕。所以我軍要與敵人決戰，敵人即使高壘深溝，一心防守，也不得不和我決戰，是因為我軍攻擊的是敵人必救的地方；我不想決戰，即使随便占據一個地方進行防守，敵人也不能迫使我軍與之決戰，是因為我軍想方設法改變了敵人的行動方向。

　　所以誘使敵人暴露無餘，而我軍則隐蔽無形，就能集中我軍的兵力，分散敵人兵力。我軍兵力集中在一處，敵人兵力分散在十處，就可以用十股的兵力去攻打一股的兵力，形成我衆散寒的優勢。能夠以衆，那麼和我交戰的敵人兵力就很弱小了。我軍所要進攻的地點必須不讓敵人知道，敵人不知道，就必然多方防備，敵人的防備愈多，我所進攻的方面敵人就愈少。所以防備前面，後面的兵力就少；防備後面，前面的兵力就不多；防備左面，右面的兵力就少；防備右面，左面的兵力就少；除了防備，處處的兵力都少了。兵力少是處處防效的結果；兵力多，是使敵人處處防我的結果。

　　所以，能預先知道作戰的地方，作戰的日子，就可以跋涉千裡同敵軍會戰。如果不知道作戰的地方、時間，就會手足忙亂，左不能助右，右不能救左，前不能援後，後不能向前，何況各部之間，遠的相距幾十裡，近的也有數裡呢！以我的判斷，跨越别國的軍隊雖多，對于取得勝利又有什麼好處呢？所以說，勝利是可以争取的。敵軍雖多，也可以使它無力與我争勝。

　　由此可見，認真分析研究，就可以知道敵人計謀得得失；誘敵行動，就可以掌握敵人活動的規律；明察敵情，就可以了解敵人所占地形的優劣；與敵情作較量，就可以了解敵人兵力配備的強弱。

　　所以作戰的方法靈活到了極點，就可以不露一點形迹。不露一點形迹，即使有暗藏的間謀，也看不透我的企圖，即使有很聰明的故人，也想不出應付的辦法。把憑借形勢變化而克敵制勝的方法，擺在衆人的面前，衆人莫名其妙。衆人隻能認識我所以取勝的表面形式，而不知道我為什麼要采取那種形式。因此每次勝仗都不要重複使用某一種形式，而是要随着情況的變化而不斷變化。

　　用兵之法像流水。水的規律是避高而就下，用兵的法則是避實而擊虛。水憑籍地勢的高低而控制流向，用兵則根據敵情的變化而采取制勝的方法。所以用兵沒有固定的形式，猶如水沒有固定的形勢一樣，能根據敵情變化而取勝的，就是“用兵如神”了。所以五行相生相克，沒有誰是固定常勝的。四季互相交替，沒有誰是固定不移的。白天有短有長，月亮有圓有缺，宇宙間有什麼固定不變的東西呢！

　　【讀解】

　　什麼是“神”？很多人的理解都是迷信或宗教意義的。孫子的解釋則比較科學，他說：“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”這就是說，所謂“神”，其實就是一種人的主觀能動性與客觀規律處于“天人合一”的一種境界。這種境界，表面地看，人似乎處于一種消極被動的狀态，沒有自己主動選擇的自由，甚至是放棄自由。其實這才是真正的自由。獲得真正自由的人，就是孫子所說的“神”。

　　自由是對規律的認同、掌握和運用。莊子有一則《庖丁解牛》的故事，說的是一個宰牛的疱丁，開始操刀的時候，沒有掌握解牛的規律，很不濟事，一把刀子用不上幾天，不是砍缺，就是折斷，但經過多年的實踐探索，終于掌撥了解牛之道，這時同樣的一把牛刀，用了十幾年，“所解數千牛，而刀刃若新發于例”，沒有絲毫損壞。庖丁對子這種神之又神的解牛之道，作了生動的解釋，指出其原因就在于他能夠“依乎天理，因其固然”，所以才達到了随心所欲的自由境界，所謂“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。

　　超然物外的自由是不存在的，超然物外的神也是不存在的，老老實實地探索規律，按客觀規律辦事，就能獲得自由，就是神。這樣的神無處不有。神工、神醫、神筆、神醫、神槍手、神算子，都是。

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