大約是人們不熟悉或不喜歡考妣兩個字，現時生活中，給父母立碑的，大都用先父、先母，不用先考、先妣。專門看過不少公墓，也做過一些統計，立碑用先父先母大體要占七成以上的大多數，而且，立碑時間越近，用先父先母的比例越高。
有一點必須明确，在古漢語中，先考先妣和先父先母在意義上是不同的。在文章或作品中，對去世的父母可以稱為先父母或先父先母，但在喪事和祭祀活動中，靈位、牌位、碑位等書寫，對去世的父母，應當使用專用名詞“先考”“先妣”。《新華字典》《現代漢語詞典》等現代漢語規範文本，在先考先妣和先父先母的使用上，大體上也是這種思路。
《爾雅--釋親》有：“父為考，母為妣。”《禮記--曲禮下》說得更具體：“生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。”《禮記》是先秦儒家原創著作，為之後曆朝曆代經典。唐欽定“十三經”，《禮記》是其一。宋元明清時期，“四書五經”為科舉之本，《禮記》也是其一。由于《禮記》的經典影響，從秦漢隋唐到宋元明清，至少在主流知識階層這個層面，考妣的意義和使用确定無疑的，是一脈相承的，是沒有歧義和變化的。對過世的父母，稱謂上用考妣或先考先妣，不用父母或先父先母。
有祖宗觀念和思緒，有家庭意識和情感，給父母立碑祭祀，這是大節，具體立碑用先父先母還是用先考先妣，這是小事，如果大家都覺得立碑用先父先母好，也亦無不可。但讓人難以理解的是，明明在漢語語彙中，考妣專用于過世的父母，為啥許多人喜歡用先父先母呢？
立碑是祭祀活動，祭祀遵循古禮，《禮記》是古法禮儀的規範文本，既然已經有規定和規範，幹嘛不遵守呢！
對于立碑等禮儀事項，一般人不大熟悉，很少有人去認真研讀禮儀經典文本著作，大都是一家看一家，從衆的多。祖宗文化是傳統文化的核心内容之一，如果對祭祀父母在稱謂上都不能嚴格認真，所謂弘揚傳統文化就是一個笑話。
希望那些管理公墓的、賣碑的、刻碑的等，多看些禮儀方面的典籍，确立一個相對規範的祭祀導向，也希望那些為人子為人後的，先弄懂弄清祖宗文化和祭祀活動是咋回事，再去立碑刻字。
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