當代國學教育應該注意的問題?作者：李承貴（南京大學哲學系教授），我來為大家科普一下關于當代國學教育應該注意的問題?以下内容希望對你有幫助!

當代國學教育應該注意的問題

作者：李承貴（南京大學哲學系教授）

國學者，一國固有之學術。而“學術”包括“學”和“術”，“學”屬理論、思想，“術”屬技藝、工具。由此而論，國學大體可以認為是由“學”與“術”構成的博大精深的體系。這一體系，用梁啟超的話說就是“世界第一個豐富礦穴”（《治國學的兩條大路》，《梁啟超哲學思想論文選》，北京大學出版社1984年版）。而這個“豐富礦穴”中有怡人情者，有開民智者，有明事理者，有養身心者，有治國平天下者。但國學無不産生于特定的時空，也無不由特定的主體提出，從而表現出局限性；而且，我們從事國學教育的人員都程度不同地受到價值立場、國學修養、傳播技能等因素的影響。這就意味着國學教育存在需要注意并克服的問題，要有所為，有所不為。

一、國學教育必須客觀地陳述知識與意蘊。國學知識是非常豐富龐雜的，因此在國學教育實踐中需要對國學知識和意蘊進行鑒别、梳理。我們認為可分為兩個層次：一是常識層面的鑒别，就是憑常識即可以判斷事物的精粗、優劣。比如，“三從四德”，所謂“三從”指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（《儀禮·喪服·子夏傳》），所謂“四德”指“婦德，婦言，婦容，婦功”（《周禮·天官·九嫔》）。顯然，“三從”已不可能，而“四德”，特别是婦德的核心“貞順”，更不現實。“貞”是要求女子堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是要求女子“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮、逆來順受。無疑，憑常識就可以判斷“三從四德”已跟不上時代，它不僅是對女子身體的束縛，也是對女子精神的侵害。因此，當我們講到“三從四德”時，就必須客觀地解釋和陳述，而不能含糊不清、模棱兩可，甚至故意混淆是非，頌為美德。二是理性層面的鑒别，就是依靠理性判斷事物的精粗、優劣。比如，将“陰陽”理解成對女性的歧視，是重男輕女，是專制主義。這顯然是沒有接觸到客觀陳述的“陰陽”知識之結果，這就需要對“陰陽”進行分析，客觀地陳述“陰陽”的内涵、氤氲，從而明白“陰陽”是中國哲學中的基本範疇，是事物産生的内在原因，是事物變化發展的動力，也是宇宙豐富多彩的根源。

二、國學教育必須使其思想内容與時俱進。以儒家“家”觀念為例，在宗法社會裡，家具有獨特的作用和價值，對維護社會穩定、推動社會發展都有積極意義。但由于儒家的“家”觀念是特定時空的産物，而且非常龐雜，需要我們去分析、辯明。比如，《禮記·内則》雲：“男不言内，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚。其無篚，則皆坐，奠之，而後取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。”這段話的意思大緻是：男子不談家務事，女子不談公務事；男女之間不能直接傳遞東西，不得已要傳遞，必須放在竹筐上，由男或女去取；居内的女子與居外的男子不能共用一口井，不能共用浴室，不能共用卧席，不能相互借東西，不能混穿衣裳；婦女的家務事不說給男子聽，男子的公務事不說給女子聽。無疑，這些禮節或規範在現代社會完全喪失了其存在的空間。因此，對于儒家的“家”觀念必須全面、深刻地加以分析和檢讨，特别是要與現代社會中的“家”結合起來思考，不能籠統地、抽象地演繹儒家“家”觀念的價值。現代社會中的“家”發生了巨大、深刻的變化，發掘、宣傳儒家“家”觀念對于現代社會的意義，不僅要檢讨儒家“家”觀念本身内容的局限性，更應該以現代社會中的“家”為參照，豐富和發展儒家的“家”觀念。《禮記·學記》說：“大學之教也時。”就是強調教育必須按照時令（季節）而展開，不同的季節安排不同的内容，要與時俱進。概言之，國學教育也要做到眼觀六路、耳聽八方，以對國學思想内容進行最佳調适。

三、國學教育必須選取最有效的傳授方式。其一是平等施教，用王陽明的話說就是：“須做得個愚夫愚婦，方可與人講學。”（《傳習錄》下）這樣才能接地氣，才能為聽衆所接受。其二是因材施教。接受國學培訓的人員，其文化知識水平是參差不齊的，因此在國學内容準備、設計等方面都必須有針對性，才會有積極效果。比如我們講儒學，如果聽課的對象分别是博士生、碩士生、本科生，那麼我們準備的教學内容就應該分為三個不同的層次。孔子說：“生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏》）就是要求根據天生資質和文化知識層次的不同對人展開教育。其三是技藝施教。事實上，悠久的教育教學史中留下了豐富的教育技巧和教學方法，而現代高科技又為教學方法充實了新内容，因而當代國學教育可選擇的技巧和方法是多姿多彩的。

四、國學教育必須以宣傳真精神為訴求。這裡的“真精神”，也就是優秀傳統文化，是國學中的精華，是“正能量”。當下的國學教育實踐中存在着種種違背國學“真精神”的傾向，主要表現在：一是國學教育的娛樂化。比如戲說王陽明，有人在描述王陽明時，為了迎合觀衆的獵奇心理和低級趣味，肆意編造橋段，極度誇張，虛構王陽明形象。二是國學教育的魚目混珠化。比如将糟粕當精華宣傳，神醫張悟本臆造中醫理論，“發明”雞血療法、甩手療法、綠豆茄子療法等，鼓吹“把吃出來的病吃回去”。三是國學教育的功利化，國學教育僅僅被作為牟利的工具。當今國學教育必須重視國學“真精神”、國學精華的宣傳和普及。儒學的仁義、誠信、自強不息、厚德載物等精神，道家的自然、質樸、寬容、謙下等品質，佛教的奉獻、慈悲、度人等情懷，都是國學中的真精神、核心理念，也是國學中的精華。即是說，所謂國學教育，最需要傳承的内容是這些，最需要普及的内容是這些，最需要發揚光大的内容還是這些。

《光明日報》（ 2020年03月28日11版）

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