第六篇第30章

子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

子貢：衛國人，“孔門十哲”之一，春秋末期政治家，外交家，儒商鼻祖。春秋末年衛國黎（今河南省鶴壁市浚縣）人。

子貢善于雄辯，且有幹濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國的丞相。還善于經商，是孔子弟子中的首富。

“端木遺風”指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為民間信奉的财神。《史記》記載：子貢善貨殖，有“君子愛财，取之有道”之風，為後世商界所推崇。

《論語》中對其言行記錄較多，達57次，《史記》對其評價頗高。甚至認為孔子的名聲之所以能布滿天下，儒學之所以能成為當時的顯學，在很大程度上是因為子貢推動的緣故。

晚年的子貢也招收門徒，如陳子亢（曾問孔鯉孔子有沒有給他開小竈），子服景伯（公伯寮背叛孔子時，曾欲幫孔子清理門戶，被孔子拒絕）等都是子貢學生。

子貢在尊師方面，也非常突出。孔子去世後，他守孝六年。

子貢富而仁厚，他曾花巨資從别國贖回魯國奴隸，并拒收魯國給他的獎勵，他還是孔子周遊列國及孔子晚年生活的經濟資助者。在外交方面，子貢表現非常出色，

子貢死後，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。

博：會意字，從“十”從“尃”，《說文解字》對“十”的解釋是“數之具也”，意思是說“十”是數字完備的标志，亦有齊全的意思。

“尃”有兩個讀音：fū和bù，不同于“專（zhuan）”意思分别是分布和普遍。“尃”不論哪個音作意符都符合“博”的意思，但将其與“十”合起來的寓意基本相同，表示四方中央齊備，即分布廣泛。如《管子》：“土地博大，野不可以無吏”。

博的本意是大；引申指豐富、寬廣，如：《論語》：“博我以文，約我以禮”。

博又引申指廣泛、普遍，如：《荀子-勸學》：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”

博又引申指通曉、知道得多，如：博古通今。

又指古代的一種棋戲，後泛指拿财物作注比輸赢。也延伸出取得、赢得，如：博美人一笑。

施：《說文》認為，施指旖施，柔順搖曳之貌。施的原意指“旗”，後延伸為施行，實施，安置，給人恩惠等意。

何事于仁：字面上理解為“關‘仁’什麼事？”意思就是“豈止是仁？”

堯舜其猶病諸：其、諸兩字都是虛詞，無義。堯舜指傳說中的兩個聖王。該句後來被濃縮成一個四字成語：堯舜猶病。其中的“病”是“有心無力”，“很難做到”的意思。

《論語-憲問》中也有該句：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”

《韓詩外傳》有兩次引用這個成語，第一次是，孫叔敖遇狐丘丈人。他們之間的一段對話中有提到。

第二次是同書卷八中，李克（段幹木）和魏文侯之間的對話。

漢代的揚雄在他的《答劉歆書》中也用到這個成語：“知人之德，堯猶病諸，雄何慚焉！”

能近取譬：“譬，谕也。”意思就是打比方。“譬”在先秦典籍中是個常用字，常與“如”連言，能近取譬這個成語源于《論語》，意為從身邊的力所能及的事情做起，然後推己及人，替别人着想。

章炳麟《菌說》：“獨夫為我，即曰貪賊；能近取譬，即曰仁義。

全文理解為：

子貢說：“如果一個人能廣泛地給民衆以恩惠，而且能夠幫助衆人生活得很好，這人怎麼樣？可以說他是仁人了嗎？”孔子說：“這哪裡僅僅是仁人呢，那一定是聖人了！堯和舜大概都難以做到！一個有仁德的人，自己想立足社會，同時也要幫助别人立足社會；自己要騰達，同時也幫助别人騰達。凡事能夠推己及人，多替别人着想，可以說是實行仁道的方法了。”

除了子貢，子路、子張、樊遲、顔淵原憲等弟子都問過孔子關于“仁”的問題，至于能稱呼為“仁人”，孔子的要求是很高的。

孔子評價楚國毀家纾難的鬥子文為“忠”，齊國的陳文子為“清”，鄭國的子産為“惠”，被稱為華夏第一相的管仲勉強能稱得上“仁”。

孔子曾感慨：“吾未見剛者”。“聖人，吾不得而見之矣。”“善人，吾不得而見之矣”。可見，剛者、聖人、善人有多難得。

孔子認為，能博施濟衆，就可以算得上是聖人，能做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，就算仁人，平時要“能近取譬”就是達到仁人的方法。

水利專家孫叔敖

在古代，治水是件非常重大的事件，凡是在這方面有所建樹的人，都能流芳百世，從大禹到林則徐，曆朝曆代都有治水名人。

大禹治水被譽為中華文明的起源，為夏王朝的開創奠定了基礎。大禹之後最有名的就是孫叔敖了。

孫叔敖（約公元前630年—公元前593年），芈姓，蔿（wei第三聲）氏，名敖，字孫叔，郢都（今湖北省荊州市）人。春秋時期治水名人、楚國令尹。

孫叔敖年少的時候，就表現出了他有“能近取譬”的優良品質，有一次出去遊玩，碰到了兩頭蛇，就把它殺了并且埋了起來。

回到家中就哭泣起來。他的母親問他哭泣的原因，孫叔敖說：“我聽說見到兩頭蛇的人一定會死，我見到了，恐怕我要抛下母親先死了。”

母親說：“兩頭蛇在哪？”孫叔敖說：“我怕後來的人又會看見，就把它殺了并且埋了起來。”母親說：“我聽說暗中助人的人上天對他必定有善報，你一定不會死。”

等到孫叔敖長大後，他出任了楚國令尹，主張“施教于民”，“布政以道”。他極為重視民生經濟，制定、實施有關政策法令，盡力使農、工、賈各得其便。

當時的楚國通行貝殼形狀的銅币，叫做"蟻鼻錢"。莊王卻嫌它重量太輕，下令将小币鑄成大币，老百姓卻覺得不方便，特别是商人們更是蒙受了巨大損失，紛紛放棄商業經營，這使得市場非常蕭條。

更嚴重的是，市民們都不願意在城市裡居住謀生了，這就影響了社會的安定。

孫叔敖知道後，就去見莊王，請求他恢複原來的币制。莊王答應了，結果三天後，市場又恢複到原來繁榮的局面。

當時，淮水流域常常會鬧水災，影響了農業的發展。孫叔敖為使百姓富足，國家強盛，就去親自調查，主持興修水利設施。

公元前605年，孫叔敖主持修建了我國最早的蓄水工程，今河南固始縣期思陂灌區，後世稱之為“百裡不求天灌區”。

公元前597年，他又主持修建了芍陂，使今安徽壽縣一帶成為楚國的糧倉，清代學者顧祖禹稱芍陂為“淮南田賦之本”。

芍陂原來是一片低窪地，孫叔敖就發動農民數十萬人，修築堤堰連接東西的山嶺，開鑿水渠引來河水，造出了一個人工大湖。有水閘可以調節水量，既防水患又可以灌溉澆田，從而振興了楚國的經濟。

當時的楚國出現了一個“家富人喜，優贍樂業，式序在朝，行無螟蜮，豐年蕃庶”的全盛時期。

北京故宮博物院副院長單士元，于1986年5月在考察芍陂之曆史時，興緻勃勃地吟詩贊道：“楚相千秋業，芍陂富萬家。豐功同大禹，偉業冠中華。”

《孟子》中說：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版築之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百裡奚舉于市。”

其中的“海”指的就是孫叔敖建的蓄水工程，因出色的治水、治國、軍事才能，孫叔敖後官拜令尹（宰相），輔佐莊王獨霸南方，楚莊王成為春秋五霸之一。

有一次孫叔敖遇到了一個叫狐丘丈人的隐士，狐丘丈人說：“我聽說，有三利必有三害，你知道嗎?”

孫叔敖驚訝地改變臉色說：“我不聰明，怎麼知道。請問什麼叫三利，什麼叫三害?”

狐丘丈人說：“爵位高的，人們會嫉妒他；官大的，君主會厭惡他；俸祿厚的，怨恨會集中于他。這就是三利三害。”

孫叔敖說：“不是這樣的。我爵位越是高，心志越在于下層；我的官越是大，做事越加小心謹慎；我的俸祿越是多，布施越加廣泛。這樣可以免于害嗎?”

狐丘丈人說：“做得真好啊！這種事連堯、舜他們都恐怕做不到。”

孫叔敖因積勞成疾，病逝于他鄉，年僅38歲。《孫叔敖廟碑記》中對他評價：“宣導川谷，陂障源泉，溉灌沃澤，堤防湖浦，以為池沼。鐘天地之美，收九澤之利。”

孫叔敖的一生為國為民、鞠躬盡瘁、流芳千古。

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