戰國時期是一個熱鬧的時代，而身處戰國時代的莊子，卻是一個很冷的人。因此，讀懂莊子的第二個關鍵詞，就是冷。戰國是一個鬧哄哄你方唱罷我登場、城頭變幻大王旗的時代。各國為了争霸互相厮殺，有的稱霸了，有的滅亡了；士人們為了自己的理想東奔西走，有的栖栖遑遑，有的無限風光，總之，這個社會都陷入一種無可名狀的狂熱之中，社會在發燒，人心在發燒，這是一個極熱的時代。

而莊子就是那個熱浪滔天的時代中，孤獨的、冷眼旁觀的思想家，他習慣于冷笑一聲，然後躲在世界清冷的角落，進行着自己的冷思考，做一個冷靜觀察冷到骨子裡的思想者。

孔子的仁愛，孟子的仁政，墨子的兼愛，荀子的禮法兼治和韓非子的法術勢統一，都是為了救世，為了救己，雖然性格不同，但他們都熱情似火。他們是樂觀的，他們看到了人間世界的某些缺陷與弊端，但他們并不絕望，對這個世界仍抱有希望，他們相信自己的理論，他們想拯救這個世界。因此，儒墨法思想家們，是熱情的一派。

然而莊子卻一眼看透了這個世界的本質。從道的觀點上來說，道産生一切、包含一切，又是一切萬物的終極根據與終極動力，因此，以道觀之萬物齊一。這就是莊子的齊物論。如果把齊物論放到人生哲學上的話，自然可以推導出下面的結論，而正是這樣的人生哲學，讓莊子成為一個心腸極冷的哲學家。莊子的結論是：人世間所謂的鐘鳴鼎食、富貴利祿，人自我遭際之中的是非榮辱、功過得失，人們最關心的生存與死亡，在本質上沒有區别，因此，孜孜以求無意義，執着追逐無價值，德即狂喜失之痛苦不值得，人間無意義一切乃虛空。

唯一有意義的事，就是如何在俗世中覓得一塊精神的淨土，實現心靈的逍遙，這種對生活和生命虛無的幻滅感，讓莊子渾身散發着寒冷。

莊子的冷，還表現在他的人生的悲劇情結。莊子認為人生是一出無處可逃的悲劇。天下大亂，人一不小心就會死于刑罰，這叫做“外刑”；同時，人心被欲望所糾纏為是非所束縛，人與人之間勾心鬥角，心靈終日不得安甯，此之謂“内刑”。人的一生就處于“外刑”和“内刑”交織的牢籠，終日處于“倒懸”的狀态，哪有什麼快樂可言？唯一快樂的是方法是，忘卻一切，用無心無情的價值觀，無用之大用的方法論，通過“心齋”，讓心靈甯靜，通過“坐忘”，忘懷一切，走向那無所待的逍遙之境。

與那些熱情高漲的儒家、野心勃勃的縱橫家，那些終日辯論滿口白沫的諸子百家思想家相比，莊子就是一個冷到骨子裡的人。

但莊子絕非一個冷心腸的人，他隻是思想冷、眼光冷語言而已。事實上，莊子的心腸極熱。清代學者胡文英說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管。心腸熱，故感慨無端。雖知無用。而未能忘情，到底是熱腸挂住。雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”

莊子到底是個未能完全忘卻俗世之情的人。他的人生哲學，想拯救人逐漸被文明異化被欲望糾纏的人的心靈——人生來有追求自由的權力，然而我們逐漸失去了追求靈魂自由的動力和能力，因此，莊子提出的無用、無心、無情的逍遙哲學，就是要于水火之中拯救我們日漸沉淪的靈魂。

莊子也不是冷到沒有朋友。位高權重但博學多才善于辯論的惠施就是他的莫逆之交，雖然他們經常辯的臉紅耳赤。但是當惠施去世之後，莊子路過老朋友的墓，不禁感慨交加。他懷念起這個世界上，唯一能與他打成平手的朋友，他們是辯論上的敵人，精神上的好友。《莊子》中記載了這樣一個悲傷但意味深長的故事，這是莊子與惠施靈魂相通的故事。

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：郢人垩慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡垩而鼻不傷，郢人立不失容。

宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。

匠石曰：臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。

自惠子之死也，吾無以為質矣！吾無與言之矣。

莊子送葬，經過惠子的墓地，回過頭來對跟随的人說，郢地有一個泥瓦匠，在幹活時，有一點像蒼蠅翅膀一樣薄的白泥飛濺到他的鼻尖上，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響，漫不經心地砍削白點，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷，郢地的人站在那裡也若無其事不失常态。宋元君知道了這件事，召見匠石說，你為我也這麼試試。匠石說，我确實曾經能夠砍削掉鼻尖上的小白點。即使如此，我的對手已經死去很久了。

自從惠子離開了人世，我沒有可以匹敵的對手了!我沒有可以與之論辯的人了！

莊子沒有說自己和惠施的關系鐵到什麼程度，而是講了一個故事。石匠能夠運斤成風，迅速地把郢人鼻端像蒼蠅的翅膀那樣大小那樣輕薄的石灰砍掉，而鼻子沒有絲毫的損傷，和郢人對于石匠的信任有關，也和郢人的境界與心理素質有關，他們是一對從技藝到境界不相上下的朋友。所以莊子說，惠施的去世，自己失去了一個與自己相匹敵的對手，可見莊子的深情。

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