戰國時期是一個熱鬧的時代,而身處戰國時代的莊子,卻是一個很冷的人。因此,讀懂莊子的第二個關鍵詞,就是冷。戰國是一個鬧哄哄你方唱罷我登場、城頭變幻大王旗的時代。各國為了争霸互相厮殺,有的稱霸了,有的滅亡了;士人們為了自己的理想東奔西走,有的栖栖遑遑,有的無限風光,總之,這個社會都陷入一種無可名狀的狂熱之中,社會在發燒,人心在發燒,這是一個極熱的時代。
而莊子就是那個熱浪滔天的時代中,孤獨的、冷眼旁觀的思想家,他習慣于冷笑一聲,然後躲在世界清冷的角落,進行着自己的冷思考,做一個冷靜觀察冷到骨子裡的思想者。
孔子的仁愛,孟子的仁政,墨子的兼愛,荀子的禮法兼治和韓非子的法術勢統一,都是為了救世,為了救己,雖然性格不同,但他們都熱情似火。他們是樂觀的,他們看到了人間世界的某些缺陷與弊端,但他們并不絕望,對這個世界仍抱有希望,他們相信自己的理論,他們想拯救這個世界。因此,儒墨法思想家們,是熱情的一派。
然而莊子卻一眼看透了這個世界的本質。從道的觀點上來說,道産生一切、包含一切,又是一切萬物的終極根據與終極動力,因此,以道觀之萬物齊一。這就是莊子的齊物論。如果把齊物論放到人生哲學上的話,自然可以推導出下面的結論,而正是這樣的人生哲學,讓莊子成為一個心腸極冷的哲學家。莊子的結論是:人世間所謂的鐘鳴鼎食、富貴利祿,人自我遭際之中的是非榮辱、功過得失,人們最關心的生存與死亡,在本質上沒有區别,因此,孜孜以求無意義,執着追逐無價值,德即狂喜失之痛苦不值得,人間無意義一切乃虛空。
唯一有意義的事,就是如何在俗世中覓得一塊精神的淨土,實現心靈的逍遙,這種對生活和生命虛無的幻滅感,讓莊子渾身散發着寒冷。
莊子的冷,還表現在他的人生的悲劇情結。莊子認為人生是一出無處可逃的悲劇。天下大亂,人一不小心就會死于刑罰,這叫做“外刑”;同時,人心被欲望所糾纏為是非所束縛,人與人之間勾心鬥角,心靈終日不得安甯,此之謂“内刑”。人的一生就處于“外刑”和“内刑”交織的牢籠,終日處于“倒懸”的狀态,哪有什麼快樂可言?唯一快樂的是方法是,忘卻一切,用無心無情的價值觀,無用之大用的方法論,通過“心齋”,讓心靈甯靜,通過“坐忘”,忘懷一切,走向那無所待的逍遙之境。
與那些熱情高漲的儒家、野心勃勃的縱橫家,那些終日辯論滿口白沫的諸子百家思想家相比,莊子就是一個冷到骨子裡的人。
但莊子絕非一個冷心腸的人,他隻是思想冷、眼光冷語言而已。事實上,莊子的心腸極熱。清代學者胡文英說:“莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管。心腸熱,故感慨無端。雖知無用。而未能忘情,到底是熱腸挂住。雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿。”
莊子到底是個未能完全忘卻俗世之情的人。他的人生哲學,想拯救人逐漸被文明異化被欲望糾纏的人的心靈——人生來有追求自由的權力,然而我們逐漸失去了追求靈魂自由的動力和能力,因此,莊子提出的無用、無心、無情的逍遙哲學,就是要于水火之中拯救我們日漸沉淪的靈魂。
莊子也不是冷到沒有朋友。位高權重但博學多才善于辯論的惠施就是他的莫逆之交,雖然他們經常辯的臉紅耳赤。但是當惠施去世之後,莊子路過老朋友的墓,不禁感慨交加。他懷念起這個世界上,唯一能與他打成平手的朋友,他們是辯論上的敵人,精神上的好友。《莊子》中記載了這樣一個悲傷但意味深長的故事,這是莊子與惠施靈魂相通的故事。
莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:郢人垩慢其鼻端,若蠅翼,使匠石斲之。匠石運斤成風,聽而斲之,盡垩而鼻不傷,郢人立不失容。
宋元君聞之,召匠石曰:嘗試為寡人為之。
匠石曰:臣則嘗能斲之。雖然,臣之質死久矣。
自惠子之死也,吾無以為質矣!吾無與言之矣。
莊子送葬,經過惠子的墓地,回過頭來對跟随的人說,郢地有一個泥瓦匠,在幹活時,有一點像蒼蠅翅膀一樣薄的白泥飛濺到他的鼻尖上,讓匠石用斧子砍削掉這一小白點。匠石揮動斧子呼呼作響,漫不經心地砍削白點,鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點也沒有受傷,郢地的人站在那裡也若無其事不失常态。宋元君知道了這件事,召見匠石說,你為我也這麼試試。匠石說,我确實曾經能夠砍削掉鼻尖上的小白點。即使如此,我的對手已經死去很久了。
自從惠子離開了人世,我沒有可以匹敵的對手了!我沒有可以與之論辯的人了!
莊子沒有說自己和惠施的關系鐵到什麼程度,而是講了一個故事。石匠能夠運斤成風,迅速地把郢人鼻端像蒼蠅的翅膀那樣大小那樣輕薄的石灰砍掉,而鼻子沒有絲毫的損傷,和郢人對于石匠的信任有關,也和郢人的境界與心理素質有關,他們是一對從技藝到境界不相上下的朋友。所以莊子說,惠施的去世,自己失去了一個與自己相匹敵的對手,可見莊子的深情。
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