克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？《論語》新言“憲問”之二，蘿蔔/攝影
“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”
憲，名字叫原憲，也有叫原思，字子思，孔子弟子。
《論語》“憲問”篇，第一章句，也就是本章句的上一章句——憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。”
此章句可以理解為原憲繼續向孔子發問。
原憲問孔子，如果一個人能不去心驕氣傲、争強好勝（克）；如果一個人能很矜持很自律，不過度自負（伐）；如果一個人能不自怨自艾、不到處抱怨、怨天尤人（怨）；如果一個人能不貪得無厭、肆意妄為（欲）了，他時時提醒告誡自己不去做這些事，是不是可以稱為“仁”了？
孔子說，他的這些做法可以說是他注意克制自己了，可以說是認真做功課了，但你讓我說他是不是就是“仁”了，我并沒看出來。
《論語》“裡仁”篇，“子曰，裡仁為美，擇不處仁，焉得知？”——孔子說，“仁”是“走心”！一個人不真正身心體悟“仁”，那他做什麼都是表面功夫。
所以，在《論語》“子罕”篇開篇，“子罕言利與命與仁。”——其實，仁，并不好談，因為他是個人的修為與己心，所以孔子為了不誤導大家，就不定義，也很少談。
《論語》“裡仁”篇，“子曰，不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”——“仁”發自人的心底，是一個人自然的修為，不是提出一些條條框框的刻意為之，因為是心念所以無形，所以是無時不刻、無處不在……
原憲，提出的“幾大紀律幾大注意”，其實還是刻意為之，這些外在的要求（與表現），有矯情之嫌。真正一個人内心是否有“仁”的需要，是否在行“仁”之道，隻有自己才能知曉。
筆者按，得道之人懂得道之人，但是得道之人怎樣對未得道之人解說“仁道”之事理呢？所以隻能說……不知道了吧？！
《論語》“述而”篇，“子曰，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”——孔子說，仁遠嗎？不遠！你隻要明白參透了這“仁道”，它說到就到！
所以呢，原憲，還是，不知道！
蘿蔔/文
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