這首詩題名一作《别東魯諸公》，是天寶四載（745）詩人将離開東魯南下吳越時所作。遊仙，是浪漫主義詩人李白做岸精神的另一重要表現。詩人向往神仙境界，正是他對現實政治有了較深刻的認識以後，思想上從庸俗的功名富貴中得到解放的具體表現，是詩人精神的曲折反映。全詩共分三段。

李白

《夢遊天姥吟留别》

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，雲霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，渌水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巅。

雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。别君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔！

——李白

“海客談溉洲”至“對此欲倒東南傾”為第一段，寫入夢緣由。起以“瀛洲”之“難求”陪襯出天姥。瀛洲在海，關于它的說法近于虛枉，天姥在越，關于它的說法是可信的。接下以“橫”、“拔”、“掩”等字句形象地勾勒天姥山之高峻雄偉，引出入夢。“煙濤微茫”、“雲貧明滅”的氣氛渲染為夢境出現作準備。“我欲因之夢昊越”至“失向來之煙霞”為第二段，具體的寫夢遊之境。“我欲”承上轉入夢遊，“飛度”以下皆說夢中的經曆，愈唱愈高，愈出愈奇。

“飛度鏡湖月”是說飛騰；“身登青雲梯”是說升天。“見海日”、“聞天雞”、“熊咆龍吟”、“雲青欲雨”、“水淡生煙”，寫來雄奇壯麗，境界迷人。接下更出新境，直寫神仙。“列缺”四句以“霹靂”、“崩摧”、“訇然”的驚天動地的音響寫神仙境界出現時的不同凡響的場面。接下寫神仙洞天之景，洞内“青冥浩茜”，“日月照耀“，“衣風馬”，神仙紛紛而來下，寫來光怪陸離，迷離悄況，逼真形象。

不寫現實，純寫夢境，現實不着一筆，夢境寫得逼真，這正以夢境之逼真反村現實之庭幻。夢境本虛幻，寫來卻逼真如實，以虛寫實，化虛為實，正表現了詩人對神仙美境的熱情向往，并反襯詩人對現實黑暗的憎惡。“失向”何收住夢境轉到夢醒。“世間行樂亦如此”至結尾為第三段，寫醒後的感慨，表達作者對現實的态度。“世間”二句緊承夢境作醒後之抒發，夢得美麗，醒後凄涼，以詠歎句意将夢境與現實做對照，抒發其“萬事東流水”的憤慨之情。

“别君”句輕點留别之意，反照題情。“且放”四句遙應夢境，放白鹿，訪名山，不摧眉折腰以事權貴，才得開心顔哪！向往神仙是對現實憤慨的表現，是不得開心顔的憤激之情，是不摧眉折腰以事權貴的曲折表現。托言夢境，窮形極相，以盡神仙洞天之奇幻，至醒後又極怅惘，結以安能屈身以事權貴作收，與夢境作襯。現實是理想的基礎。夢境本虛幻，但其中蘊藏着詩人的理想，故虛中有實。現實本冷酷，本不得意，卻輕輕點過，以之與夢境對照，反襯夢境之美妙可愛。

詩人并沒有沉醉于夢境的虛幻之中，夢境的美妙使他更加憎惡現實，更增強他追求理想的信心和決心。結尾他表示甯可出世也不折腰，甯訪名山也不事權資，這是憤激話，也是心裡話，是他在夢境（理想）與現實對照的情況下作出的重大選擇，是他人生道路的決定性的抉擇。在詩中，詩人表示了極為明确而堅定的态度，這是詩人思想上的反抗性的反映。詩人筆下的神仙境界是他的生活理想、政治理想的藝術升華，因此他的遊仙詩本為現實反抗的産物，也就在這一點上，詩人的浪漫主義遊仙詩歌才獲得了較深刻的社會意義，也就在這一點上，我們更深刻地認識了詩人李白的浪漫主義的實質。

全詩以極度的誇張與豐富的想象構成詩歌的浪漫主義特色。全詩熔《詩》以及辭賦的語言特色為一爐而治之，構成語言豪放，形式自由的藝術特征。這兩個藝術特點結合在全詩中，形成這首詩的雄渾豪放，氣度奇偉的藝術風格。

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