命理學解讀大全?命理學辯證法金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金這是五行生克的基本法則，是人們所熟知的常理但隻要稍微的接觸一些命理書籍，就會經碰到諸如“金能生水，水多金沉”、“金能克木，木堅金缺”、“金賴土生，土多埋金”之類的五行術語用通常的命理術語來說，這種現象就叫做“反生為克”或“反克”也就是有的命理學家所說的五行生克的“變理”水能載舟，也能覆舟，水覆舟就是反生為克群鼠食貓也是反克宇宙間反生為克或反克的現象舉不勝舉研習命理者隻知道五行生克的“常理”而不知道五行生克的“變理”，就難以登堂入室所以，要深入研究命理，必須認識、掌握并能靈活運用五行生克的“變理”，現在小編就來說說關于命理學解讀大全?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

命理學解讀大全

命理學辯證法

金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。這是五行生克的基本法則，是人們所熟知的常理。但隻要稍微的接觸一些命理書籍，就會經碰到諸如“金能生水，水多金沉”、“金能克木，木堅金缺”、“金賴土生，土多埋金”之類的五行術語。用通常的命理術語來說，這種現象就叫做“反生為克”或“反克”。也就是有的命理學家所說的五行生克的“變理”。水能載舟，也能覆舟，水覆舟就是反生為克。群鼠食貓也是反克。宇宙間反生為克或反克的現象舉不勝舉。研習命理者隻知道五行生克的“常理”而不知道五行生克的“變理”，就難以登堂入室。所以，要深入研究命理，必須認識、掌握并能靈活運用五行生克的“變理”。

徐大升在《元理賦》中對這種“變理”有頗為精辟的概括：“金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火塞；木賴水生，水多木漂；水賴金生，金多水濁。”“金能生水，水多金沉；水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛。”“金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土蕩；水能克火，火多水幹；火能克金，金多火熄。”

上面三段話，相信絕大多數命理愛好者都很熟悉。在許多求測者和易友中，我說出前半句，他們往往能熟練地接上後半句。但在剖析具體的命理現象時，問是什麼原因引起的，對方卻不能回答。比如這樣一個四柱：庚戌癸未癸醜甲子（夜子時），我測出戊辰年（大運乙酉）命主有腎病，問易友是什麼原因，易友答不上來。我提示說：“原命局殺旺身弱，取庚金印星化殺生身為用神。”易友問：“這年土旺生金，金又通根大運支，得生而旺當主好事，為何反而患腎病？”我又進一步提示：“水能載舟，也能覆舟。”易友還是不能悟出該造這年患病的道理。我再進一步提示：“你知道五行‘反生為克’或‘反克’的道理嗎？”易友答：“知道。”接着把《元理賦》流利地一字不漏的背誦了幾段。我又問：“既然背得這麼熟，你看能否派上用場？”易友隻好說：“老師明示，我一時實在難以悟出。”“病因就是‘土多金埋’嘛。”“這年戊土透出生扶用神，辰酉又合金，金為用神得生旺，進而生癸水，癸為腎，按理不該患腎病呀！為什麼土能埋金？庚為大腸，土埋金為何大腸不患病，反而應在腎上？”類似這樣的命理愛好者，筆者見得很多，這說明一個普遍問題：

一是沒把理論真正吃透，二是理論與實踐挂不上鈎。

理論沒吃透，運用起來就不可能得心應手。上述摘錄的《元理賦》，每句話的精髓就在于兩個字。如“土多金埋”，“多”與“埋”是精髓；“水多金沉”，“多”與“沉”是精髓；“木堅金缺”，“堅”與“缺”是精髓；如此等等。而兩個字中，尤以“多”為關鍵之關鍵。比如“木堅金缺”，金之所以缺，原因在于木堅，那麼，木怎樣才為“堅”呢？“多”是否就等于“堅”呢？這是問題的關鍵，也是初學者難以精确衡量和把握的。但如果不能把握“多”的标準，多而不以為多，或不多卻反以為多；如果心中沒有“堅”的标準，明明是“堅”也以為不堅，或不堅卻反以為堅。這就等于是視若無睹，或模棱兩可。

為了搞清楚這個問題，我們得下一番功夫，但怎樣下功夫呢？

命理學是“無形科學”，不象試管裡的化學反應那樣，可以直觀地看到反應過程中的一系列現象，如顔色變化、沉澱生成、氣體逸出、固體溶解，可以用溫度計測出溫度變化，可以憑嗅覺嗅到特殊氣味等等。正因為命理學的“無形”，所以人們才把它歸入“玄學”的範疇。研究命理學全憑它自身體系的系統原理和方法，以邏輯思維、形象思維、抽象思維、綜合思維、靈感思維等多種思維方式進行演繹、篩選、歸納，最後得出結論。所以，如果命學理論過不了關，就難以測算準确，更談不上進入玄妙之境。命理學與氣功有相似之處，練氣功沒達到一定境界就感受不到氣功的神妙，學命理沒達到相當的程度也領悟不了命理的玄妙；練氣功注重意念，研究命理也要求意會和沉潛、執着。這就是通常說的“悟”。隻有悟，才能把命學的“無形”化為“有形”，隻要一看到命局，就知道各幹支五行之氣份量的輕重——在自己的心中，有一架天平。隻有達到這種境界，才能精确判斷怎樣為“多”；怎樣為“埋”；怎樣為“堅”；怎樣為“缺”… …

談到悟，似乎有些抽象。人們總是愛說玄妙的東西隻可意會，不可言傳。其實，并非不可言傳，而是因為聽者沒有潛心意會。意會就是悟。學命理之人，離開了悟，就永遠達不到高境界；不悟，一部真經，也是枉自擁有，其精髓不會自動地注入你的腦海；不悟，哪怕名師親授真訣，你也等于聽了一番廢話。筆者之所以苦口婆心地勸人悟，就是因為筆者見到很多聰明人不習慣悟，不善于悟，所以學命理長期進展很慢，甚至停滞不前，實在是辜負了自己的聰明頭腦，叫人惋惜！

書歸正傳，怎樣才能把握“多”與“埋”、“焦”與“熾”… …的标準呢？為了方便解說，将前面所列的“變理”分三類：

一、假生為克——諸如“金賴土生，土多金埋”類。

土本是生金的，但土太多太厚，則把金埋住，使之不能見天日。金得火煉方成器，既然埋沒于深土之中，何能得火之煉？不得火煉則不成器，所以，厚土深埋的金雖有如無。

火本是生土的，但火勢太旺太烈，土就會被燒焦而失去了孕育萬物的作用。比如磚坯本是土，用烈火煅燒，它就變成了焦土，失去其原有的養份，改變了土的本質，不能養育萬物。這是程度極深的“火多土焦”，等于将“活土”變成了“死土”。暑天烈日炎炎，久晴不雨，土的水份就會蒸發殆盡，由濕土變燥土，生長在上面的植物，由于再無水份可供吸收，就會枯竭，甚至死亡。但這種“焦土”隻是處于“休克”狀态，有水滅火潤土，還可複生，所以并未完全“死”。

木本是生火的，但若火本身不旺，再往火堆裡不斷地添木，木太多就壓住了火焰，反而抑制了火勢，不見其光輝，甚至因為木太重，不但壓住火焰，還會使火失去燃燒所必需的空氣（氧氣），以至熄滅，這就是“木多火塞”。“水多木漂”、“金多水濁”的道理與上述類似，留給讀者演繹。

從“假生為克”這個類型看，它們都有一個共同之處：生得過份，使受生者接納不了，反而抑制甚至改變了受生者本來的性能。隻是五行特性不同，所以分别呈現“金埋”、“土焦”、“火塞”、“木漂”、“水濁”的不同狀态。

懂得了假生為克的含義，我們再進一步探讨“多”與“埋”、“焦”、“塞”、“漂”、“濁”的衡量标準，進行定量分析。

以木為例，“木多火塞”，顧名思義，火“塞”的根源是木“多”，木不“多”火就不“塞”。木“多”是否指命局中甲乙寅卯的數量多？我們先看以下兩類命造：

A1、乙卯己卯丙午甲午

B1、乙巳己卯丁卯癸卯

A1造日幹丙火自坐強根，又有時支午幫扶，火勢不弱，得帝旺之衆木相生，可謂柴多火焰高，木多火不塞反熾；Ｂ１造丁火根淺孤弱，四柱一片旺木，好似将一捆木頭一下子壓在一支蠟燭上，燭火哪有不滅之理，這是真正的火“塞”。

再如：

A2、壬寅丙午丙寅甲午

B2、乙卯戊子丁巳癸卯

A2造丙火日幹當令帝旺，又自坐寅木長生之地，且火旺勢衆，火勢熊熊，四柱衆木，隻能起到火上澆油的作用，使火更熾，豈能使木塞？Ｂ２造丁火生于嚴冬，雖自坐帝旺，嫌時柱癸水旺透貼身克丁，寒氣逼人，丁與巳隻能互相溫暖，相依為命，無力暖它柱之木；寒木不能生火，木越多隻能愈增寒氣而使“火塞”。

上述四個命造，木的數量都在三個以上，我們從中可以看到：并非木多都能使火“塞”，有時反而能使火“熾”。這是說明所謂的“多”，并非僅指數量，還須視其力量。Ａ１、Ａ２造，火的自身力量強，根基深厚，黨衆也多，木多隻能助其旺勢，使火不“塞”反“熾”，Ｂ１、Ｂ２造，火的自身力量弱，根基浮淺，木多隻能使火塞。而由于節令不同，Ａ２造比Ａ１造的火更“熾”，Ｂ１造比Ｂ２造的火更“塞”這說明節令的作用是不可輕視的。由此我們可以下結論：“木多火塞”的“多”，不僅指木的數量多，而且還必須是木的力量強；同樣，火的自身力量也是很重要的，強則“木多火熾”，弱則“木多火塞”。數量取決于甲乙寅卯多少，力量取決于節令和命局木的同類黨衆與命局組合的情況。歸根到底，力量是決定“熾”或“塞”的主要因素。所以，假生為克的類型的所謂“多”，實際上是指某行的力量強而并非單純的數量多；說得更确切一點，叫做“黨衆力強”。

有人可能說，“熾”也好，“塞”也罷，反正都是火出了毛病，不是一樣嗎——毫無疑問，這肯定不一樣。“塞”為火衰絕，“熾”為火炎烈，火的旺衰強弱不同，對其它五行的生克作用就不同。火“塞”難克金，火“熾”則重克金；火為忌神時，火“塞”不忌，火“熾”則忌；如此等等。所以，在衡量木是否“多”時必須同時衡量火是強還是弱，然後才能确定是火“熾”還是火“塞”。另外，是否“多”還得針對具體的命局的宜忌确定。比如“炎上格”的八字，歲運逢上甲寅、乙卯木衆使火更旺，但因其順勢，所以木并不為“多”，火也不為“熾”，更不能使火“塞”。希望讀者注意“塞”與“熾”的區别。

再談“土多金埋”。如四柱：

Ａ、己醜庚午己未己巳

Ｂ、戊辰庚申己卯戊辰

Ａ造月幹庚金失令，看似通根時支，實則巳午未三會火局，旺火克制巳中庚金，年支醜土所藏一點辛金，在原局被衆土深埋，如此，月幹之根雖有如無，庚金虛弱無力，又遭坐支旺火截腳，奄奄一息。比如一垂危的病人，本來就呼吸困難，慢慢地輸點液，還勉強能受，若撬開嘴，灌上大碗食物，不但吞不下去，反而一下把他噎死，此造的衆土也會把金“噎”死，從而把金埋住。Ｂ造庚金當權得令，自坐強根，元氣充足，雖四柱一片土，但庚金卻胃口特好，盡納土之生氣，如此，土雖“多”又怎能埋住強金呢？若以數量論，Ａ造三金（一明兩暗）五土，Ｂ造兩金五土，一個被埋，一個生旺，别若天淵，所以土多歸多，金能否被埋必須視金自身的強弱而定。

我們再回過頭來看前面與易友問答的命造：

四柱：庚戌癸未癸醜甲子（夜子時）

大運：乙酉流年戊辰

原命局土旺，金水皆弱，庚金隻在醜戌中有一點弱根，但醜戌未三刑，其根受損。原局已危機暗伏，幸好土不透，不緻十分嚴重。戊辰年，與原局構成辰戌醜未土方局，且幹透戊土，土更強旺。用神庚金與土相比，實在太弱，土衆埋金，用神受制，衆土埋住庚金，又直克癸水，癸為腎，故患腎病。土多埋金，庚金為大腸，為何病不應在大腸上？因大運乙酉，正行酉運，庚金有根，埋隻能使金的力量受制，使其不能生水，而其本身尚可苟且偷生。土是水的勁敵，辰又為水之墓，故水受傷較重。易友又問：“既然用神被抑制，癸水受重克，癸又為日元，為何命主不死？”“首先，原局日元有子中本氣之根，月幹癸水又緊貼相幫，日元自有根基；其次，酉合辰，子合醜，雖合不住，畢竟有一些牽絆；再者，戊癸克中有合，手下留情，時幹甲木又拼死相救，故不緻殒命。”

從該命例我們可以看到，“埋”有程度的深淺，并非見“埋”就會“滅亡”。有氣者淺埋不死，隻是受到抑制，故該造命主腸功能也不好，無氣者深埋則亡。所以，我們不但要辨别怎樣為土“多”，怎樣為金“埋”，還要更進一步區分“埋”的深淺。

其餘“水多木漂”、“火多土焦”、“金多水濁”的道理也大同小異，請讀者自行領悟。

假生為克，總結起來就是：印太過而身不入（有的書一稱為“母旺子衰”、“反生為克”或“母慈滅子”）。“木多火塞”是假生為克，“木多火熾”則不是假生為克。同理“土多金強”、“水多木盛”、“金多水旺”、“火多土壅”都不屬于假生為克的範疇，因為這些都是印身兩強，而非太過不及，請讀者注意區别，切莫見“多”色變。

二、子強母弱——諸如“金能生水，水多金沉”類。

以“火多木焚”為例，木具有生火的性能，如火木力量相當，則火木可共存，火勢太大而木太少，則頃刻之間就會把木燒成灰燼，這就是“火多木焚”的道理。木生火，木是火之母，火是木之子，旺火得木之氣而更強旺，衰木生火洩氣而更衰弱，所以“火多木焚”是“子強母弱”。其餘“水多金沉”、“木多水縮”、“土多火晦”、“金多土虛”的道理也大同小異，就不贅述。

“子強母弱”的判别與“假生為克”的判别方法一樣，關鍵在于掌握“多”與“沉”、“縮”、“焚”、“晦”、“虛”的衡量标準。比如“火多木焚”到底“多”到什麼程度才“焚”？我們看以下命造：

Ａ、壬辰丙午乙巳丙戌

Ｂ、丁巳壬子甲午丙寅

Ａ造乙木生于火旺之月，四柱地支火勢燎原，同時雙透丙火，乙木處于一片火海之中；幸年支藏乙木，深居辰土之中，火難焚燒；辰本為濕土，又得天幹壬水滲透，故稍可滋木洩火；日幹通根辰中乙木，又得一點壬水雨露，權充兩根救命稻草，在一片火海之中得以殘喘。命主長期肝火旺（乙為肝，火旺而“炎”），身體素質很差，這就是“火多木焚”的原因，隻是原局之木有一點救應，不至于被焚盡，否則早就夭折了（此造若将年柱換成丁巳，則為從兒格，不可以“火多木焚”論）。Ｂ造甲木生于大雪後十日，正值嚴冬時節，月柱壬子雙體，寒氣交織，結成厚冰，嚴冬之木，其體凍僵，雖曰水可生木，但以壬子之寒豈能生日幹之凍木，隻能使木休克；幸四柱衆火齊發，融寒冰，壬子變溫泉，暖甲木，日元獲生機；溫泉生木，其情融融，而功在衆火。

Ａ、Ｂ兩造，四柱本氣之火皆有4數，Ａ造火焚木為害，Ｂ造火暖施恩，若以數目論，兩造皆多，而功用迥異。究其原因，節令使然——夏日炎烈，冬日照暖；烈日施威，暖日施恩，其理甚明。換句話說，Ａ造火當令黨衆多，旺極為禍；Ｂ造火失令，雖衆不烈，适度可用。所以，“火多木焚”的“多”，實質上不僅僅指其數量多，關鍵在于力量強。

通過對以上幾個不同類型命例的分析，但願能使讀者不但能分清“多”與“不多”，“焚”與“不焚”的區别，掌握“焚”的程度，而且能更進一步通過四柱的表面，挖掘出較為隐伏的“火多木焚”的信息。

其餘各行的“多”與“沉”、“縮”、“晦”、“虛”的道理大同小異，讀者自悟。

三、反客為主——諸如“金能克木，木堅金缺”類。

這個類型的道理很好懂，描述頗為形象貼切，言簡意赅，所以不必诠釋。下面舉例談談其衡量标準的把握。

乾造：甲戌丙寅庚寅辛巳

庚金生于寅月失令，坐下絕地，身弱取辛金為用神。正月之木寒氣未除，嫩而不堅，得丙火暖之，其根乃固。原局庚金雖弱，有辛金貼身相幫扶可倚；月幹丙火，能去初春之寒氣，克金之力不大，木雖衆且當令，但無水生助，力量尚未十足，暫不緻木堅金缺，所以命主不至于下地即夭。身弱水木為忌，最怕水木之歲運引發。甲戌流年，戌中戊辛生助日主，不緻有大礙。乙亥年，大運丙寅（行大運之前以月柱為大運），小運癸未，與原局組合，局勢大變——三寅結黨，甲乙成朋，亥未拱卯，木勢大增；而乙亥年與辛巳天克地沖，辛金動搖，乙木質堅，辛金脆弱，乙辛相沖，辛必缺，日主失去幫扶；未戌刑，戌中辛金出，土逢刑而動，欲生金，卻先被強木制掉；如此一來，隻剩下日主一點浮金，孤軍奮戰。金是獵手而木為狼，獵手本是狼的克星，但一病弱的獵手，面對群狼圍攻，即使能殺傷一兩頭狼，但終究逃不脫被群狼吞噬的厄運。所以這年的金木相戰，必以“金缺”而告終。實際上這年命主掉進廁所被淹死。此造若生于壬申月，或日坐申金則不緻“木堅金缺”。

下面再看一個“水多土蕩”的例子：

乾造：辛酉庚子己巳丙寅

大運：己亥，小運：癸醜，流年：甲戌。

原局子水當令，又得金生，因别無朋比，勢力畢竟有限，但可伺機而發。日主身弱，取丙火為用，雖用神通日支本氣之根而可用，但最忌泛濫之水沖擊。94年，大小運與原局三會水局，小運又透癸水，原局之水本處于蓄勢待發狀态，今得朋比會局，力量壯大，狂吸衆金之氣。金又盜洩土氣以彌補，全局形成土生金，金生水之勢，而木太弱不能通關，洶湧之水直克用神，用神本弱，又遇洪水，以緻水多火熄，日幹無生；歲運之土，欲助日幹，卻被衆金盜洩其氣，愛莫能助；如此一來，日主孤弱無授。更嚴重的是：洪水漂木熄火，洶勢不收，又向日主進擊，以日主之孤弱，怎能抵擋洪水之沖擊，“水多土蕩”勢在必然。結果于壬申月壬申日金水兩旺之時下河洗澡而淹死。厄運無情，令人悲泣！

以上兩造，原局中都伏下了禍根。前造木旺數目多，容易看出，也容易在歲運中推出引發的時間；後造之水若從數目上看就易被忽視。所以，我們要全面地看，不光看其數目的多少，更關鍵的是要看到其力量的強弱。

綜上所述，命學中五行生克的“變理”，歸結到一點就是一行太過而另一行不及。太過不僅包括“多”，更重要的是其力量過分強大，所以分析判斷的重點應放在力量的強弱上。太過是相對不及而言的，沒有不及，就無所謂太過；兩行皆強旺則會産生如本文所述的另外某種結果。

其實所謂“變理”，也并未違背常理的法則。本文所述的“變理”，就屬于常理所說的失衡或逆勢的範疇，隻是形式特殊一點而已。所以“變理”無論怎樣變，也超不出常理的法則，這叫做“萬變不離其宗”。

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