《楞嚴經》中有雍容裕如、渾灏流轉的機鋒，有對妙明真心睿智而深邃的思索，有對了悟境界詩意而哲理的描繪，有在它影響下無窮無盡孤拔峻峭的禅宗公案和睿智超妙的禅門詩偈，因而受到曆朝曆代士大夫的歡迎，許多士大夫的學佛因緣都可追溯于此。

其中大文豪蘇轼和其弟蘇轍都對《楞嚴經》非常的推崇。

今天簡讀君就來講一講蘇轍與《楞嚴經》的淵源

蘇轍，字子由，北宋時期眉州眉山人氏。曆史文壇上著名的唐宋八大家之一，北宋文壇上的佼佼者，他與其兄蘇轼與其父蘇洵并稱蘇門三學士，時稱“小蘇”。文章名氣雖不及兄長，然其文風獨具一格，蘇轼贊歎他的散文說：汪洋澹泊，有一唱三歎之聲，而其秀傑之氣終不可沒。

蘇轍才氣了得卻又不限于文人行列，他還是一位佛教的在家居士，一名禅宗的踐行者。早年他就有尋寺訪僧的樂趣，不同于時下一些文人因政治前途不如意而借佛避世，他則是内心深處喜愛佛法的。蘇轍對佛教中的如來義理的滲入并非停滞于口頭禅上，而是一位有着真實修證的禅人。更與佛教中素有“自從一見楞嚴後，不看人間糟粕書”美譽的楞嚴經頗有淵源。

蘇轍的合集《栾城集》中提到他生平初涉楞嚴經的心得：予久習佛乘，知是出世第一妙理，然終未了後從入路。頃居淮西，觀《楞嚴經》，見如來諸大弟子多從六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，雖凡夫可以直造佛地。短短幾句話，便知蘇轍是一位大乘的禅者，是一位有着正法眼的修行人，此時的蘇轍雖未透徹禅宗義理，但足以見其宿世善根之深厚。

蘇轍自小習儒，十八歲那年與兄長蘇轼一齊入京考科舉，同中進士。當時的皇帝宋仁宗極度贊賞蘇氏兩兄弟，在看完他們所作的制策論，回宮後也喜不自禁地說：“朕今又為吾子孫得太平宰相兩人。”早期的蘇轍官途順利，深得君王賞識，後期因反對王安石變法的政見，遭到排擠，同時随着年齡變大，少年時的豪情壯志變淡，便慢慢栖心于佛教。

蘇轍晚年退居颍川後，過田園隐逸生活，築室曰“遺老齋”，自号“颍濱遺老”，以讀書著述、默坐參禅為事。他在《颍濱遺老傳》說：“昔予年四十有二，始居高安，與一二衲僧遊，聽其言，知萬法皆空，唯有此心不生不滅。以此居富貴、處貧賤二十餘年，而心未動，然猶未睹夫實相也。及讀《楞嚴》，以六求一，以一除六，至于一六兼忘，雖踐諸相，皆無所礙。”可見蘇轍認為研讀《楞嚴經》是其證悟的最大助緣。

《楞嚴經》自古公認為“佛法百科全書”，含攝諸多深奧的佛法義理和修持法門，彰顯了佛法大智慧，素來有“自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書”等贊譽。

《楞嚴經》内容豐富，義理深邃，曆來被譽為統攝佛教經論的教海指南和禅正眼，因而受到佛教各個宗派的極力推崇，包括禅宗、天台宗、淨土宗、華嚴宗、律宗、密宗等。

佛教中有“開悟在《楞嚴》，成佛在《法華》”之說，《楞嚴經》中國知名度最高的佛經之一，被尊為“經中之王”，是正法的代表，無數人深受其影響，從中獲得智慧啟示。

過去的大德高僧無不贊歎楞嚴經。近代虛雲老和尚對《楞嚴經》特别重視，他曾開示道：“現正是末法時代，你到那裡參訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能消除邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路！”

但《楞嚴經》文字古奧、義理深邃，許多有心要精研《楞嚴經》的讀者都不免望洋興歎。為此，朗讀君推薦這本《圖說楞嚴經》。

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