#王母娘娘和玉皇大帝什麼關系#

提到“玉皇大帝”，很多人都會想到《西遊記》中被孫悟空吓得躲在桌子下的“玉皇大帝”。确實，這也是玉帝形象的一種，但是，今天我們重點要說的則是民間信仰中的“玉皇大帝”，也就是：道教範疇中僅屈居于三清之下的衆神之皇。那麼，玉皇大帝究竟是誰呢？他又從何而來？玉皇大帝和王母娘娘究竟是什麼關系？我們根據古籍記載進行研究。

玉皇大帝又稱天公、老天爺、玉皇上帝，雖然，稱謂繁多，但是，簡而言之就是“天庭的皇帝”。至于“玉皇大帝”這一名号的由來，《玉帝聖号同異考》曾解釋道：“玉帝聖号，崇自牿劫前，中古複尊上……敬上諸神之号，以定稱謂。”

民間信仰“玉皇大帝”多摻有宗教成分，根據當前可考的資料顯示，古時便有支配日、月、風、雨等自然變化和生、死、福、禍等人為變化的最高神祗——“神帝”、“上帝”。西周之後，這一稱呼又被改為“皇天”、“天帝“等。此外，“玉皇大帝”這一稱号也有着較為清晰的演變過程。

南北朝時期，高道陶弘景所著的《真靈位業圖》中，已出現了“玉皇道君”這樣的稱呼，至隋唐，“玉皇”信仰才開始盛行。但是，關于玉皇大帝的來曆，史學界卻流傳着多種說法。

第一種說法，認為玉皇大帝是光嚴妙樂國的太子渡劫而成。根據《高上玉皇本行集經》的内容，很久之前，有一光嚴妙樂國，因國王和王後長久未生育子嗣，便命道士做法祈禱。之後，王後夢到太上老君将一個嬰兒賜給了自己，夢醒即有了身孕。懷胎一年後，王後生下一子，命為太子。太子長大繼位後不久，便離開國都前往普明香嚴山修道。之後，他功成超度，曆經三千劫難，始證金仙，後曆經億劫，始證玉帝。

第二種說法，源于古典名著《西遊記》的内容，即：佛祖曾言玉皇大帝自幼修道，共曆經一千七百多道劫難，每劫有十二萬九千多年，如此才可安享無極大道。除此之外，書中還提到老君在使金剛套擒拿孫悟空時，曾說其要綁見玉皇張大帝。由此可見，《西遊記》中所說的玉皇大帝應該姓張。

與此同時，這種說法也受到了民間的廣泛認同，如在《新出二郎劈山救母全段》和《新編說唱寶蓮燈華山救母全傳》等作品中，就提到玉皇大帝的女兒抑或妹妹叫“張三姐”或“張仙姑”。這些古籍資料，也算為玉帝姓“張”的傳說提供了一定的證據。

除此之外，長沙也有名為《張二姐下凡》的花鼓戲，戲中的張二姐就被認為是玉帝的二女兒。除花鼓戲之外，福建等地的莆仙戲也有《張三姐下凡》的經典作品，而且，越劇和揚劇作品《袁樵擺渡》也講述了張三姐身為玉帝的三女兒，下凡發生的種種事情。

此外，黃梅戲、客家戲、柳琴戲中均有《張四姐下凡》的劇目，如今，被譽為“戲神”的宜黃縣人崔清源，便被認為是玉帝之女張四姐和崔文瑞所生的孩子。而且，張四姐在洪山戲中也有通劇，根據《張四姐大鬧東京》等劇目可知，張四姐應為元代溫泉縣獵戶之女，且其曾率一衆勇士參與過反元起義。

張四姐起義長達十多年之久，敗落後被元軍殺害于辭凡溝。作為反元的巾帼英雄，張四姐死後，民間百姓出于懷念，便編撰出了許多有關她的故事。在這些傳說中，張四姐成為了玉帝的第四個女兒。該系列傳說，如今已被國家列為呂梁市非物質文化遺産。

關于玉帝的其他女兒，肘鼓子和柳琴戲中有《張五姐下凡》的劇目，湖南等地的花鼓戲中則有《張六姐下凡》的劇目。另外，彈詞《董永賣身張七姐下凡織錦槐陰記》、湖北楚劇《百日緣》與黃梅戲《天仙配》，也講述了玉皇大帝七個女兒的故事。

根據這些已有的民間戲劇可知，玉皇大帝所有的女兒和妹妹都姓張，由此，也可以看出民間對玉皇大帝姓“張”說法的認可。第三種說法更為詳盡，根據《酉陽雜俎》的記載，玉皇大帝姓張名堅，漁陽人，按照如今的區域劃分，算是天津人。

相傳，玉帝曾是個凡人，年少不羁，且十分喜愛奇珍異獸。一次，他捕獲了一隻白雀，因甚是喜愛，便擅自圈養了起來。當時，天庭的玉帝姓劉，在張堅的夢中責問他，并稱要殺他。但每次劉天翁想要殺死張堅時，白雀都會提前通風報信。因為，他殺不了張堅，所以，劉天翁決定親自下凡動手。

這一次，張堅先禮後兵設下盛宴招待劉天翁。在醉意正酣時，張堅竟搶走了劉天翁的白龍馬車飛上了天。因劉天翁未能追上白龍馬車無法返回天庭，所以，張堅便在天上奪了天帝大位，成了新的玉皇大帝。所謂“一朝天子一朝臣”，張堅成為玉帝後第一個封賞了曾有恩于他的白雀，并封死了上天庭北門。

後來，劉天翁因為無法返回天庭，便一直在最接近天庭的五嶽徘徊。出于洩憤，劉天翁在五嶽之上制造了不少的災害。後來，新玉帝張堅害怕劉天翁惹出麻煩來，便将其封為了“泰山太守”，主管世間生死之籍，即俗世所說的“泰山大帝”。

玉皇大帝在天界的地位，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管神、仙、佛、人間、妖魔、地府等的一切事，權力無邊。玉皇大帝在中國民間的影響也是極大的，祭祀玉皇的儀式往往都超越了三清的規格。傳說，其誕辰為夏曆正月初九。

王母不同于玉帝，她最初并不是典型的神！玉皇大帝的最初原型是周族的昊天（上帝），周族的昊天相當于商族的“帝”，《詩經》有：“時邁其邦，昊天其子之，實右序有周”，其實就是一位被人格化了的自然神（天）。王母娘娘的原型的身份同玉皇大帝不同，其原型被稱之為“西王母”，一位很可能客觀存在過的人物或生物。

我們對王母娘娘形象的直觀認知大都源于《西遊記》，一位雍容華貴的中老年婦女形象。事實上，這與王母娘娘的最初形象是大相徑庭的，但中年美婦的形象也并非《西遊記》的作者首創，早在成書于東晉之際的《漢武帝内傳》裡，王母娘娘的形象就已經是中年美婦了，但那個時期尚未稱之為“王母娘娘”，而是“西王母”或“王母”。

“王母娘娘”的稱呼很可能形成于唐宋時期，成書于宋代的《太平廣記》裡就已經直呼其為“王母娘娘”了。至于“西王母”，至少在春秋戰國時期就已經存在了，《山海經》、《莊子》以及《穆天子傳》中皆有記載。其中，《山海經》中有關于西王母的直觀描述。

西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。——《山海經·大荒西經》

“有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母”，這是本句的重點，首先，《大荒西經》認為西王母是人，其次是長相怪異，最後是居住在昆侖之丘。同樣是《山海經》，山經部分有不太一樣的說法。又西三百五十裡，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。——《山海經·西山經》

在這裡，西王母是居住在玉山負責某種職責的守護神，但長相仍是怪異的。按《山海經·西山經》裡的叙述，玉山是一座比昆侖之丘更靠西的山。無論是人還是守護神，西王母最開始就是有具體形象的，而不是以自然神的形式出現的。

周朝早期地處西部，與西王母國可能存在交往，所以《穆天子傳》也并非完全是杜撰，受其影響，中原人對西域的昆侖山有種神往情結，覺得那裡有神奇的草藥，包治百病，甚至可以讓人長生不老，這正好迎合了人們對長生不死的向往，于是西王母就成了長生不老的象征。人們拜祭她以求健康，多子，長壽，漸漸地，長壽的草藥演化成蟠桃，西王母的瑤池變成了種滿蟠桃的世外桃源，據說吃了西王母的蟠桃就能延年益壽，卻沒人在乎昆侖山上是否能長出蟠桃來。

早期的西王母并無配偶，後來有好事者造出來一個東王公，東配西，公配母，别管多不靠譜，至少對仗是工整的。我們知道，在五行之中，西方對應金，東方對應木，又傳說西王母居住在昆侖山的一個叫瑤池的地方，于是又稱呼她為瑤池金母，于是她的配偶又被稱為木公，居住在東方，此時，兩口子是分家的，天各一方。

等到西王母變成王母娘娘之後，她的男人就成了玉皇大帝，因為娘娘要配皇上，才顯得天經地義，兩個神仙還經常被擺放在一起供奉，俨然開始居家過日子了，家也從山上搬到了天上，并且生下了七個女兒，民間稱其為七仙女，一個賽一個地漂亮，還總是想着下凡找男人，當然，這隻是沒落書生對公主的意淫罷了。

道教為了迎合世俗的需要，也以皇帝後妃的形象為王母娘娘塑像，并且默認王母娘娘與玉皇大帝的夫妻關系，這是很低劣的，并且也與早期的教義相違背，同時也造成了上古傳說的混亂不堪。

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