本章的中心思想是，通過贊譽“無死地的善攝生者”，說明不能貪圖自己的欲望和享受的道理。

關于“生之徒和死之徒”，很多人都沒有從老子在第七十六章給出的定義去理解，隻是望文生義，随意發揮，自然是錯誤連連。看來，《道德經》難以理解，文本不熟是一個基礎性的原因。還有，關于從“道”的角度對人進行劃分以及對應着怎樣的行為造作和結果，很多人是做不到融會貫通的。至于本章的主旨，個别的人以為是從哲學上談純粹的生死問題，這也是不得要領的表現。

你如果能把這“細讀文章”細讀完，你會發現做到不以自己的知見摻雜到文化經典的解讀中，是一件不容易的事情。章在章外、邏輯自洽、服從主旨，是關鍵。

【原文】

1、出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

2、蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【意譯】

1、人，始于出世而生，終于入地而死。一生柔弱叫生之徒，有十分之三。一生堅強叫死之徒，有十分之三。本來可以生、卻主動置自己于死地的人，也有十分之三。（這第三種情況）是什麼原因導緻的呢？因為他們變得過于追求自己的欲望和重視自己的享受了。

2、我曾經聽說過，善于珍攝生命的人，在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎這些猛獸，參軍打仗不會遭受铠甲和兵器的攻擊。（這樣的人，）能使犀牛沒地方投放它的角，能使老虎沒地方使用它的爪，能使兵器沒地方容納它的刀口，這是什麼原故呢？就是因為他（從來都不追求自己的欲望，不重視自己的享受，沒有與外境造成矛盾沖突和利益紛争，因而）不會讓自己處于危險的死地。（這是自知不自見、自愛不自貴的人，這類人有十分之一。）

【出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。】

我把它翻譯為：人，始于出世而生，終于入地而死。一生柔弱叫生之徒，有十分之三。一生堅強叫死之徒，有十分之三。

1、出生入死。在古代中國人看來，人是有生有死的，出世而始，是生；入地而終，是死。

2、這一章涉及到了老子對人的一種分類。在前面的細讀文章裡，強調了老子對人的終極分類标準是：道。例如，從依道而行的能力強弱，把人分為“善者與不善者”，從“信（道中有信）”即為人處事的真心誠意的程度，把人分為“信者與不信者”。本章是從人對道的态度、姿态的角度，把人分為“生之徒與死之徒”；再細分的話，還要加上兩類人，後面再談。

3、什麼是“生之徒”？什麼是“死之徒”？

①大家看第七十六章，裡面給出了明确的定義。“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”什麼意思？就是說，活的東西是柔弱、柔脆的，而死的東西是堅強、枯槁的；那麼，同樣是活着的東西，可以把呈現柔弱之态的叫做“生之徒”，把呈現堅強之态的叫做“死之徒”。兩者的區别，類似于溫柔與暴躁、活潑與拘謹、放松與僵硬的不同，最極端的是鮮活之人與行屍走肉的不同。

②在老子那裡，柔弱與堅強的分野，在于對道的态度和姿态上。大家看第三十六章說的“柔弱勝剛強”，我在細讀時是這樣理解的：“柔弱，說的是人對‘道’的柔軟态度和低弱姿态；剛強，說的是人對‘道’的剛硬态度和高強姿态。在同一件事情中，兩相比較，前者之效果好過後者。比拟來看，一陣大風（道）刮來，柔弱依順的小草得以保全，而剛強對幹的大樹卻倒了。”可見，老子要表達的是，柔弱不争的依道而行的做法，勝過剛強自執的悖道而行的做法。簡單來說，與道對着幹，就是剛強，就是争；不與道對着幹，依道而行，就是柔弱，就是不争。

好，由“對道的柔剛姿态”去看所有人的人生，有人一生柔弱，就叫“生之徒”，占十分之三；有人一生剛強，就叫“死之徒”，占十分之三。

③辨别一下“堅強”與“剛強”。兩者意思差不多，與弱相對；堅強偏于堅固之态，而剛強偏于剛毅之氣。從老子的行文看，“堅強”表所有人和物，“剛強”單表人。

④徒。本義是“步行”！與本義相關的詞語有徒步、徒行、徒卒、徒士等；與“步行的人多、地位低”相關的詞語，如徒衆、門徒、徒庶等。結合本章，“徒”指物衆或人衆。“徒”還有其它的義項，但是，沒有一個義項是“途徑”的！但我看到有一部分人說“徒通途”，顯然是把主觀臆想的句意來倒扣字的含義了，發現對不上，就使出幾乎萬能的“通假”手段，就以為搞定了，真是無語。

⑤生死。很多人把“生、死”翻譯為：“長壽、短命”、“自然生長、自然死亡”，等等，都是不對的。為什麼？因為老子在這裡隻說出為生、入為死，并沒有扯什麼長生、夭亡的事；還有，老子在第七十六章給出了“生之徒、死之徒”的明确定義，又在第三十六章說明了論斷的邏輯，再加上立足全書主旨之“道”，我們把這些要點都綜合起來，就能融會貫通地理解老子的論述了。所有的關鍵，是要“以老解老”！不能望文生義！

【人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。】

我把它翻譯為：本來可以生、卻主動置自己于死地的人，也有十分之三。這第三種情況是什麼原因導緻的呢？因為他們變得過于追求自己的欲望和重視自己的享受了。

1、來到這裡，發現有第三個“十有三”。我們可以這樣整體把握各類型人的占比：三成的人是一生柔弱的“生之徒”，三成的人是一生剛強的“死之徒”，三成的人是這裡說的不道早已的“生生有死地之徒”，合起來是九成。剩下的一成人，老子沒有明确說明，大緻可以認為是後面談到的“由生而升華的無死地之徒”，為第四類人。

2、這句話包含了一個過程在裡面：“所有人（包括生之徒、死之徒）-生生之厚-動之于死地即不道早已。”

①“人之生”是指所有的人，前兩類人就在其中。

②從全書來看，人之于道，有幾種情形：第一，人依道而行，結果是“長生久視”，對應于第一、第四類人。第二，人悖道而行，結果是“受辱有殆”，對應于第二類人。第三，人反道而行，反到底質變為“不道”，結果是“動之于死地而早已”，對應于第三類人。

③第三類人既然到了“死地”，就意味着之前已然“不道”了。之前談過，萬物并作，大多複歸于道（第十六章），第一、第四類人屬于此列；而少數是與道反的，程度輕者為第二類“死之徒”，程度重者則反到底，質變為“不道”，會“早已”，相當于置自己于死地，這是第三類人。

注意，反與複歸，是兩種情形。“反”者是“遠曰反”“玄德深矣遠矣，與物反矣”裡面的“反”，相反的意思；而“複歸”約略可以理解為“返”。

④第三類人為什麼會主動置自己于死地呢？老子說了，是因為“生生之厚”。這裡的“生生”（類似于“病病”的句式）可以直譯為“以生為生”，相當于第七十五章說的“以生為者”和“貴生”，意思是過分追求自己的欲望和重視自己的享受。

作這樣的理解是有依據的！大家看，第七十五章說，“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”這裡可以明顯地看到，如此“貴生、有身”的統治者把自己當成了百姓的矛盾沖突者和利益争奪者，無異于“喜歡和招攬大患”啊。理解了這一點，就能弄懂老子的特殊句式“貴大患若身”了（參閱細讀系列之第十三章）。而“大患”是什麼？就是無法寄（身）托（足）于天下，就是沒地方呆了，也就是“動之于死地”了！大家仔細體會，“生生之厚”之後的一個“動”字，點出的是欲望奴隸自願赴死而不自知的可悲，極其精妙！從“道”的角度看，統治者的結局是“天下”這個系統裡的“道”自然的結果，因為“貴生之有身者”必被“不自生的道”所碾壓。

【蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。】

1、這一段說的是“善攝生者”，他們達到了極其高妙的境地，能讓自己一直“無死地”。這是為數不多的境界最高的第四類人。

2、說“善攝生者無死地”顯然是與第三類人“動之于死地”相對來說的，既然兩者的結果是絕然相反的，那麼，相應的原因肯定也是絕然不同的。真正會生活愛自己的人怎麼做？根據老子說的“反者道之動”，從現實的相反之處去發現“道”在起作用，原來“生生之厚者”是被“不自生的道”置之死地的。那麼，不過分追求自己的欲望、不重視自己的享受，就對了。用老子的話來說，就是“為腹不為目、不見可欲、實其腹、無狎其所居、無厭其所生、自知不自見、自愛不自貴”等等。

3、注意，老子大談對治欲望，并不是要滅掉欲望！從“不自生故能長生、無私故能成其私、後其身而身先、外其身而身存、貴以身為天下若可寄天下”等等諸多表述中，可以明顯看出，第一，老子是承認私欲的；第二，老子提出了對治私欲的方法，就是以“不自生、無私”升華之。（參閱細讀系列之第十三章、第七章）

4、就拿“陸行不遇兕虎，虎無所用其爪”來說，①得道之人是“不行而知”的，會避開猛獸出沒的地方。②得道之人是“不見可欲”的，碰見猛獸也不會去幹擾和捕捉它們，沒有引發其攻擊性，它們隻是自然生态裡的動物而已。③得道之人是“慈故能勇”的，有時是會勇敢地救助受困的猛獸的，最極端的就有以身飼虎的例子。這是普通人想都不敢想的事，一般都把它看成一個故事。但是，如果以其精神實質來看千千萬萬的為正義事業而獻出生命的人，就可以理解“慈故能勇”的精神内核和“死而不亡者壽”的境界了。

5、這一章，老子并不是從哲學上談純粹的“生死問題”，而是一以貫之地、很有針對性地談如何對治私欲以獲得長生久視的道理。老子的思想是極具現實針對性的，是極具正能量的，因而是大積極的。《道德經》的境界，常人難以想象，更難以做到，僅在解讀理解層面，就大量出現以世俗知見拉低其境界、以談玄說妙混淆其思想的現象，這是很無奈的；想想，也是自然的。

【細讀《道德經》系列，做嚴謹踏實、邏輯自洽的解讀，歡迎點贊、收藏加關注。】

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!