《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其内容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是各家共同的經典。

關于《易經》的起源，傳統上則一般認為《易經》起源自“河圖、洛書”。傳說在遠古時代，黃河出現了背上畫有圖形的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜，聖人伏羲因此畫出了“先天八卦”。

我們下面來談一下《易經》，上古時代的占筮記錄。

我們今天一提到《易經》，大家首先想到的就是《周易》。我們今天拿到手裡的易經本子，就是《周易》。可是《周易》發生在周代初期，我前面講過，甲金文發生在商代中期，而《易經》又是甲金文發生上千年乃至數千年前的前文字符号系統，因此《易經》絕不可能發生在周代，它要比《周易》遠古得多。

因此《周禮·春官·太蔔篇》中有一段記載，說：“一曰連山，二曰歸藏，三曰周易（之法）”什麼意思呢？就是說在《周易》以前還有《歸藏易》，在《歸藏易》之前還有《連山易》。傳說《連山易》和《歸藏易》，也就是《周易》以前更古老的易學文本。在漢代還有人見到過，但這個說法得不到确證。

所謂《連山易》，在中國古代也被稱為伏羲時代的“易”也被稱為夏代的“易”。這當然都是傳說。我們今天對最早的《連山易》隻剩下一個記憶，那就是它的首卦是“艮卦”，我們後面會談到。

所謂“艮卦”代表山，大家知道周易的第一卦是“乾卦”，“乾卦”代表天，《連山易》第一卦居然是“艮卦”——代表山的那個卦，它說明什麼？說明《連山易》表達的是對自然物象的崇拜。

請大家記住，人類早年的思想發展基本上都在神秘文化和神學體系上發展。在神學期以前在童化期，也就是人類的兒童時期，人類最早的崇拜體系和神秘文化表達為拜物教時代，這是人類最早的崇拜對象。

所謂“拜物教”就是對自然萬物中的某一部分視為自己的血緣根基。這個東西在符号系統上，在原始符号系統上就叫圖騰。大家知道圖騰時代就是拜物教時代，它是人類早年思想信仰系統的最原始底層。

我們由此可以明白，《連山易》表達的是人類圖騰時代的最早與自然文化對接狀态。

《歸藏易》，古人也把它叫黃帝時代的“易”，或者把它稱為商代的“易”。關于《歸藏易》，我們今天也沒有文本，也不知道它什麼樣子。我們今天隻知道它的首卦是“坤卦”，我前面講過，《周易》的首卦是“乾卦”。“坤卦”代表大地，代表女性。

《歸藏易》由此給我們一個啟發，《歸藏易》發生在人類對生殖現象加以崇拜的時代，叫生殖崇拜時代的思想表征。

要知道人類在拜物教以後很快就進入母系社會的基本思想狀态，叫生殖崇拜狀态。大家凡是對古文化有所了解的，在人類古代的符号系統或者象征性物件系統中，可以大量見到生殖崇拜的東西，它就是這個東西的體現。

它表達的是母系時代生殖崇拜的文化表征。《禮記·禮運》中記載了孔子的一段話：

“我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。”

我來解釋一下孔子這段話的含義，他說我想知道商代的文化是什麼？這叫“我欲觀殷道”。因為把商也叫殷商。“是故之宋”，他說因為這個原因我專門到宋國去過一趟。我在法家課中講過，宋國是殷商貴族移民的封國，因此宋國保留了最多的殷商文化。

大家注意，孔子講“是故之宋”，“之”這個字，它的甲骨文是先畫一個腳趾或是腳趾印，上面是腳趾之“趾”的初文，象形一個腳闆。然後在底下畫一條地平線，這個字就是“之”。

“之”字的甲金文

什麼意思？“之”這個字的古字原意是從某地出發到别處去，叫“之”。所以孔子講“是故之宋”，于是我專門到宋國去。“而不足征也”，就是我到宋國去了一趟，并沒有完全找到殷商文化之道，我隻得到了一樣東西，那就是坤乾卦，“吾得《坤乾》焉”，也就是我隻得到了《歸藏易》，而且他直接表明是《坤乾》卦，坤卦在乾卦的前面，跟《周易》完全不同。

再下來才是“易”的第三階段叫《周易》，也就是被後人傳說的文王演的“易”。發生在周代的“易”叫《周易》。

大家知道傳說中是周文王，在武王克商以前，曾經被殷纣王拘苦，把他扣押在今天河南湯陰一帶叫羑裡的這個地方。在監獄裡大約待了九年左右的時間，然後文王在獄中重演易文，這就是《周易》的來源。

殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒu）裡，期間他根據伏羲的“先天八卦”演繹出了“後天八卦”，也就是“文王八卦”，并進一步推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。

《易傳》是春秋時期的孔子所作。

傳說周文王七年牢獄演《周易》

不過請記住，這個說法是非常荒唐的。學界研究，我們現在可以肯定《周易》這個東西絕不是文王的發明。

據考證，《周易》編撰的年代應該是周成王之後， 最關鍵的證據是《周易》的晉卦中提到了“康侯”，見“晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。”

康侯即周武王弟姬封 ，初封于康 ，故稱康侯。可以由出土的“康侯豐方鼎”、“康侯簋”等青銅重器得到佐證。

這就證明，《周易》的成書年代應該是晚于周公旦執政時期，那《周易》就不可能是周文王著的，但也不能排除《易經》中有一部分内容是周文王所著。

中國古代有一種習慣，把任何重要文本，都附會在某一個曆史名人的身上。比如《内經》——中國中醫的第一個本子，發生在漢代，但是它的名字叫《黃帝内經》，把它附在“黃帝”身上，它的《素問篇》就是黃帝跟他的醫官岐伯的對話。可我們今天考察《内經》其實是漢代的一個醫學本子，它跟黃帝沒有任何關系。

比如《易經》，它的傳記部分把它附在孔子身上，這都是一些傳播學上的效果。什麼意思？大家知道在傳播學上有一個講究，就是讓名人出來做廣告，比如今天所有的廣告都一定是明星在那兒做廣告，為什麼？它會造成最大的傳播效應。古人因此也就把最重要的文本都附會在名人身上。因此《周易》請大家記住，絕不是周文王演的《周易》。

自古以來，這個“周”有兩種說法，一說這裡的“周”是指“周代”；一說“周”的意思其實是“周普、普遍”。

漢代有一個研究《易經》的著名學者叫鄭玄，他在《易論》這本書中說過一句話，他說：

“周易者，言易道周普，無所不備也。”

他的意思很清楚，他說“周易”不是指周代的易，而是指“易周普無所不備”，也就是易文化可以覆蓋一切文化和自然現象，這叫“周易”。

鄭玄這個說法是很有道理的。大家想想，《連山易》沒有叫夏易，《歸藏易》沒有叫商易。憑什麼《周易》就一定是周代的易？！

所以鄭玄這個說法是有一定道理的。但是由于中國最早的學者大多認為“周易”就指文王演周易，包括唐代著名學者孔穎達，都認為“周易”就是周朝的易。因此我們今天對“周易”通常的理解，把它理解為周代之易。這是我對“易”作一個它的發生學上的基本樣貌的描述。

大家要注意，我們說拿《易經》算卦這件事情，不能把它說成“占蔔”，而要把它說成“占筮[shì]”。

這句話什麼意思？要知道“蔔”這個字，僅指用甲骨片進行預測的那個行為叫“蔔”。也就是在甲骨片上打上小孔，然後在火上烤，熱脹冷縮之下，甲骨片崩裂出現裂紋，然後用這個裂紋來做預測，這叫“蔔”。“蔔”這個字是一個形聲字，是因為甲骨片在發生裂紋的那一瞬間會發生“蔔”的一聲。因此叫“占蔔”。

“蔔”字形根據龜甲上的裂痕印記而來

用《易經》叫“筮”，什麼意思？要知道易經最原始的符号就是陰陽兩爻。所謂陽爻就是畫一杠，所謂陰爻就是把這一杠在中間畫斷。

它是古人在遠古時代沒有文字的時代，把吃剩的殘骨或者從樹上折下的樹枝擺在地上作為符号，圖解世界的一個狀态。

随着人類文明的發展，用吃剩的殘骨或者折下的樹枝作為符号使用。不過，易文化從兩爻之出現到八卦、六十四卦之發生上，殘古或是樹枝等顯然已經不能承載，不能夠用。于是中原人就發現了一種生長在中原的草，這一種草叫蓍（shī）草。

占蔔用的蓍草莖

蓍草的最大特點是它的草莖呈四棱形，十分堅硬。于是古人就把蓍草的草莖掰斷，掰成等長度的草莖節擺在地面或桌面上，作為爻象卦象的符号。

由于中國古代造字，我在上面講甲骨文的時候講過，凡是發同音的字通常含有相似的或相同的内涵，于是就把用《易經》算卦叫“蓍”變成這個“筮”。竹子頭底下一個巫，這個字也發“筮”的音，對應的是筮草，所以算卦絕不能叫占蔔，而叫占筮。

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