​《易經雜說》作者:南懷瑾

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​說到“五行”，對于很多不了解的人可能會覺得，這“五行”就是金木水火土這五種事物的代稱，用途也無非是那些算命先生給人測個字，抽個簽，起個名字之類的。

但其實，這五行的含義并非字面上這麼簡單。比如，五行中的“行”字，并不是一行兩行的意思，而是運動的意思，代表着金木水火土這五種事物運行的動能。

大約在公元前300年，古希臘先哲亞裡士多德認為，宇宙以月亮為界分為月上和月下兩個區域，在月下區域，圍繞地球向外的依次是土、水、氣、火這四種元素。

這四種元素都有自己的特質，并且目的性極強，會有目的性地自動回歸到自己的“天然處所”。針對它們的特質，亞裡士多德還得出了宇宙的“目的論”和“本質論”這兩個偉大的概念。

巧合的是，也同樣是公元前300年左右，在我國的戰國時代有一個叫鄒衍的人創建了陰陽五行學派。

那麼，這個學派在當時有多厲害呢？

我們看鄒衍在各國的待遇就知道了。當時，鄒衍周遊列國講學的時候，各國國君都對他十分敬重，好吃好喝地招待着。燕昭王親自為他掃階擦席，甚至執弟子禮參拜于他。

所以由此我們可以看出，在戰國時期，鄒衍這個人的學術水平和影響力還是非常之高的。

除此之外，鄒衍還是古代海洋理論第一人，他靠推演提出了中國是大海中的一片陸地，叫赤縣神州，神州内自有九個小州；在大海之外另有八個大洲，與赤縣神州共稱九個大洲。

在沒有任何先進交通工具，從未出過海的情況下，僅靠測算就得出這樣的結論，實在是智慧超群。

當然，鄒衍被多位帝王歡迎的原因不止于此，他更厲害的地方在于，在八卦的基礎上創建了“五行論”與“五德終始說”。

鄒衍的五德終始說雖然還停留在道德層面，但是卻實實在在地用科學的理論指導了政治原則，鄒衍也因此備受諸多國君的喜歡。

不過，在鄒衍五行論中，金木水火土的釋義與今天我們的理解存在着一定差别。比如，金不是黃金，而是堅固的，凝固的物質；木也不僅僅是木頭，而是草木以及生命中生的功能和根源；水則代表流動性；或代表熱能，土代表了地球本身。

五行之中的木火金水分别對應八卦的東南西北，土則位居中央。五行相生的順序依次為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克順序則是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

那麼，随着人類文明的進步，在天文表達方面，這個五行生克的法則就顯得不夠用。于是，我們的先祖發明了五行的第二個作用，那就是對應專門代表天文的天幹，用來描述太陽系中地球和外面的星球之間的放射功能。

天幹一共分為十個，是古代人們用來描述天文現象的符号，分别為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

十個天幹與五行相配之後的結果是，東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水，中央戊己土。

天幹和五行的搭配可以說是十分科學的，比如，東方或者木，指代的都是一個方位或者一個動能，這裡面有一套十分嚴謹的演算法則，也包含了很大的科學和哲學道理。隻不過因為古代的政治影響，科學發展受到了一定的局限，所以這一套高明的法則就朝着算命、蔔卦的方向發展了。

因此，後人們也就不怎麼重視這套方法的使用了。

對于這一結果，南懷瑾先生還在書中表示：現代人很多對這套法則嗤之以鼻，說它是迷信。但問他們懂不懂？他們又說不懂。

所以，南老先生才會忿忿地說：“自己沒有研究過，還不懂它，就說它是騙人的迷信，這才是真正的迷信——迷信自己的狂妄。”

那麼，為什麼南懷瑾先生會如此重視這套規則呢？

因為天幹的科學性還體現在陰陽的對立和分割，比如，南方的火分為丙火和丁火，其中丙火代表陽火，像太陽的陽光一樣，是自身始終向外放射的熱能；而丁火代表陰火，比如，古代的油燈，它光照和熱能都需要借助外物。

如果再通俗的解釋一下，就是白天太陽出來，普照大地，即為陽火；晚上太陽落山，人們點燃油燈，照亮取暖，這便是陰火。

所以，天幹與五行的搭配法則其實描述都是再正常不過的自然現象。如果你把這套東西融會貫通下來就會發現，它并不是迷信而是自然科學。

當然，現代人之所以覺得它不是科學，是因為今天的科學技術正在不斷的發展進步。以現代的眼光看待古人的“前科學”自然就會覺得它有局限性了。

另外，如果隻是研究《易經》學術思想和道理，是不需要探究五行和天幹的，但如果想進一步了解一下天文、地理方面的内容，光知道五行和天幹還不夠，還要了解地支的内容。

地支是中國古代天文學最核心的内容和最重要的符号，古代人認為地球在太陽系中運行時，會與各個星球互相産生幹擾關系。支持這種幹擾關系的力量就是地支。

前面我們講爻變的時候講過，宇宙萬物的變化都是六個，遵循這個法則，地支最初也是六位數，但是因為陰陽的變化而變成了十二位。它們分别是：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

這十二位代表着十二個月，是天文上黃道十二宮的代名詞。而所謂的黃道，它的全稱是黃道面，是指太陽東升西落運行一圈的這個“道”。

這個黃道面每個月都不同。在古代人們總結出天空中有二十八星宿，它們每個月會出現在黃道不同的部位。因此，人們根據這種變化抽象地把這十二個部位用十二個字來表示。

到現在，我們對地支的理解除了算卦以外，最重要的就是紀年了。比如說，甲子年，這種搭配的底層邏輯是太陽和地球之間的位置變化，天幹地支搭配成為一個周次正好六十年，所以，稱之為“六十花甲”。

在天體運行中，六十年為一個大轉，即便把天文歲差算上，也能夠分毫不差。

這個天文法則在搭配上《易經》進行演變，就能夠推測出未來多少年會産生一個變化以及如何變化等。

所以說，不管是五行、天幹和地支，都不是迷信，我們即使不求甚解，也要明白這些都是來自“前科學” “前天文學”的術語。

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