道法自然靜心方法

學習大綱

一、什麼是無為法呢？

二、“緻虛極，守靜笃”的心法要領

三、“緻虛極，守靜笃”的實際練習方法

學習重點

一、什麼是無為法呢？

1.老子最重視的是“緻虛極，守靜笃”，這個是無為的方法，沒有方法的方法。就好像如果生病了，老子是告訴我們用不吃藥、不打針、不開刀的方法，讓身體恢複健康，這是最好。所以無為的方法，是最好的方法。

4.如果你能夠體會到那個片刻沒有任何雜念，不思善，不思惡，心是那麼樣的清淨，這時候你的清淨本心就逐漸地浮現出來。“緻虛極，守靜笃”就是要斬斷我們那些習性的思維，習性的運作模式，恢複我們清淨的心靈。

5.你一定要練習體會到“不思善，不思惡”的那一種清淨的心靈狀态。要練習“緻虛極，守靜笃”，空、明、覺的狀态。你如果沒有去練習，累積再多的知見都沒用。你體會不到，品嘗不到，你的心還是不會安。隻要你練習去做了，真的能夠“緻虛極，守靜笃”，靜個三分鐘，你就會覺得我們的心靈好像經過那個清淨的山泉水洗滌過，很清爽。好像污濁的空氣現在用新鮮的空氣把它替換掉了，心靈恢複到那個很清淨。你真的恢複清淨，之後你才會有真正的活力。你真的能夠放下那些抓取，你才能夠來到有智慧地去提起。

三、“緻虛極，守靜笃”的實際練習方法

（一）“緻虛極，守靜笃”這個是要來到有定力，又能與空合一。

如果沒有定力，不知道一個核心點在哪裡，你的空是散亂、散漫的。所以要知道核心點放在哪裡，然後從這個核心點向無邊無際伸展開來。可以在一個小點，也可以在很大範圍，也可以到無範圍。

（二）練習的原則：

我們的注意力可以放在一個小點，也要練習在比較大的範圍，再練習到更大的範圍，還要練習到沒有範圍。就是由點、線、面、空。如果沒有去練習，我們的心有時候放開，但是不容易收回來。有時候聚集在一個小範圍，心又打不開。所以我們眼根看的或是耳朵聽的範圍，一樣，都要可小可大。

（三）請大家實際來練習，我們現在用眼睛來練習：

1.練習覺知一根手指：請大家把手掌自然的拿起來放在你的前面，把注意力放在第二根食指的最上面那一節，仔細看，全神貫注地看指腹那一點，然後能不能看出，這根手指上面的紋路？不要論斷什麼，不要有各種起心動念。當你仔細看這根手指上面有沒有紋路的時候，其它根手指跟手掌，就變成背景，不是在你覺察的重點。要去體會，當我專注在這一點的時候，手掌其它的範圍不在我們的覺察範圍。

2.練習覺知整個手掌：現在請你從這一點然後擴大到看整個手掌。覺察的範圍是清楚地看到整個手掌，也就是覺察的範圍、覺知的範圍已經加大。這時候清楚地看到整個手掌，很客觀地看，但是這個看還有一個要領，不要一根手指一根一根地看，你的心不要動來動去，它是全面性地看下去。你全面性地看下去，你心是不動的，隻是範圍稍微大一點而已。現在是練習全面性地看它，隻是清楚地看它。這時候，你的明覺、注意力已經比前面範圍大了，前面隻是一個手指的一節，現在是整個手掌。

3.練習覺知全身：現在大家可以放下手掌，然後把你的覺知力放寬到全身，不要向外看，不管你眼睛合着或是閉着，你現在就是覺知你的全身。覺知你的全身，沒有固定放在哪一個點，而是全面性、全身。如果你上下移動，心是動的。上、中、下在動，心是有在動。如果你心不是局限在某個部位，也沒有動來動去，也沒有在那邊掃描，你的心它是很有定力，然後又覺知全身，這時候有定力、有明覺。

4.練習覺知放大到空：你的覺知本來是覺知這個全身，現在再把這個覺知的範圍放開、放空。那個覺知的範圍不是局限在這個身體，它是放開、放空，但不是跑掉哦。你放開、放空，很輕松。這時候如果别人碰觸你的身體，你一樣有覺知的，但是你的注意力不光隻是在身體，它是沒有界限、沒有範圍，它是很開闊，沒有範圍，放空的。

（三）需注意的重要觀念

1.前面跟大家講的這個次第、步驟是協助大家具體去體會我們的明覺、定力。它可以從一個小點慢慢擴大，擴大到與空相應。當你有這樣練習，才能夠需要專注辦事情的時候，你的心能夠專注在當下，置心一處，無事不辦。要學到這一種活的定力，可大可小，可提可放。

2.如果我們修行隻是注意在某個範圍、小範圍，你沒有把它放開、放空，很多很多的真理實相我們是看不到的。

3.要做到“緻虛極，守靜笃”不容易。要做到“不思善，不思惡”，做到空、明、覺穩定，不容易。要直接做到無為的方法，不容易。所以就要透過一些很簡單又有效果的方便法，協助大家逐漸的把基礎打好，往這方面邁進。隻要依着方法去練習，很快就可以有心得、有體驗。這樣才能夠真正體驗到《道德經》裡面的高等智慧。

4.如果你的心沒辦法覺知那個小的點，沒辦法覺知這個全身，你隻是放空，我就是空了，我與空相應啊。那個心是浮躁的，那個心是放蕩、放縱，它不會穩定。所以要有根據地，覺察力從這個核心擴大、擴大。然後這個心要能夠來到有定力、有明覺，你也才不會随着境界轉。

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