我們經常在影視劇中看見，古人用滴血認親的方式來判斷是不是自己親生的，我們也知道這個是不科學的，但是在過去人們卻很認可這樣做，從另一方面說明了，血緣關系的重要性。這層關系，不管在過去還是現在，一直都被很大一部分人看得很重，當然也包括我本人，因為我覺得血緣關系近了，才是一家人，才更有親情在。

還有我們也能看見，因血緣關系的一個家族的族譜。還有因血緣關系的一個家族有專門的祠堂，其實這是另外一種文化叫宗族文化，比如我們能經常聽到有人說，我是“言”字輩的然後發現在他的名子中有個言字，這些都是因血緣關系建立起來的，但是随着時代的發展，對于現在人來說，這種文化已經淡化了。可能在農村才會偶爾閃現一下。

這種關于血緣關系有沒有俗語的存在呢？我來告訴大家肯定是有的，因為俗語文化涉及各行各業，在民間是相當廣泛的存在并流傳着的。我們今天要說的“出了五服就不是一家人”這句俗語就是和血緣關系，一個家族有關的。字面理解其實很簡單，就是隻要過了“五服”之後的人就可以算是一家人了。那麼重點是這個“五服”，它是什麼？又代表着什麼？又有什麼道理？我們接着往下看。

1. “五服”有“五輩”的意思。在民間有一種說法叫“父為親，母為戚”，所以五輩是指的父系的親屬，所以五輩人都是以父系這邊算，至于母系那邊雖然血緣關系也很近，但是卻是有待遇上的差别對待，在那個“男尊女卑”的社會，這樣看來實屬正常。

因此五輩人就是從高祖算起分别是高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己，這五輩人是血緣關系上最近的五輩人，單這樣看好像家族也不怎麼龐大啊，那是現在，放在過去一夫多妻制你在看一下，可不就是一個龐大的家族了嗎 ？所以五輩制度在那個時候是非常重要的。

在過去一夫多妻制的情況，對于一個大家族來說，如果沒有族譜的記載，沒有五輩制度的限制，就很容易出現五輩内近親結婚的情況，我們都知道近親是不能結婚的，近親結婚會導緻人口質量的下降的。當然對于現在的一夫一妻制，這種情況就很難出現了。五輩制度和族譜的記載就慢慢地被人淡忘了，可能在不久的将來就不存在了。

2. “五服”是一種服飾，是專門針對有人去世時穿的。民間有“披麻戴孝”的說法指的就是這種服飾，在過去講究很多的年代，這裡是有規定的，什麼樣輩分的人穿什麼樣的服飾，這種服飾也是分等級的，根據輩分的不同來劃分，超過五輩的人可以不穿。如果是夫妻之間，屬于平輩可以不穿，帶個黑色袖子即可。

這種服飾屬于五輩内的人穿的，自然分五種不同的服飾，從重到輕分别是“斬衰”“齊衰”“大功”“小功”“缌麻”。針對這個服飾的作用，樣子就不介紹了有興趣的可以另外尋找資料了解一下。從服飾的制度劃分也能看出過去人也是以父系為主的血緣關系，隻有最重要的親人才能行最重的禮。如果是夫妻之間，那麼丈夫隻需要一年，而妻子卻要三年。當然這些都是過去的事了，現在沒有這麼多講究了。

3.“五服”指的是“區域”，這個曆史上有記載了。最早可以追溯到堯舜禹時代，最後成形于商周時期，然後一直貫穿了華夏文明幾千年的曆史，影響着一代又一代的人。

翻開曆史《漢書地理志》中，記載着這樣一句話“堯遭洪水，懷山襄陵，天下分絕，為十二州。使禹治之，水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。”大概意思是說堯治水的時候是分十二州的，到了禹治水成功後，重新劃分為九州，之後根據不同的地域分為五個等級，來确定朝貢的制度。

這就相當于我們現在給一個城市劃分區域一樣，以城市的某個重要城區為中心分一環、二環、三環.....等。那古人就按照以皇帝為中心來劃分，分五個等級分别是“邦内甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服”。這裡的“邦内甸服”很明顯就是皇帝統治的區域，然後依次外推。甸服，離皇帝最近，住的都是皇帝最信任，最親近的人。侯服，這個區域住的都是大臣，也就是當官的，賓服，很明顯是發展武裝力量區域，也就是我們說得練兵的地方。這就是其他族人住的地方了。荒服指的就是莽荒之地，這個地方一般是流放犯人的地方。

然後每個區域根據“日祭、月祀、時享、歲貢、終王”來進行朝貢，就是繳納物質。這些制度定下來了，是不能随意更改，如果哪個區域如果不聽話皇帝就會派兵征讨。皇帝依靠這個五服制度來确定這個統治基礎。

當然了現在的人已經沒有這些所謂的“五服”概念了，很多東西都已經被摒棄了，一切從簡，就包括重男輕女的現象也在慢慢地減弱，我相信在不久的将來，男女都一樣的思想也會被人們接受，你們覺得呢？是不是很有道理?

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