婉約派秦少遊?牛郎織女的傳說,在我國流傳久遠而廣泛最早在《詩經·小雅·大東》裡,就出現了“織女”、“牽牛”的名稱:“跂彼織女、終日七襄”“皖彼牽牛,不以服箱”不過這裡指的是星宿的名字大約到漢代,織女、牽牛開始從《詩經》中各自獨立的兩顆星發展為一對恩愛夫妻,被演繹成一段愛情故事漢無名氏的《古詩十九首》中“迢迢牽牛星”一首,正是以牛郎織女隔河相望為内容的一首詩歌“迢迢牽牛星,皎皎河漢女……終日不成章,泣涕零如雨”東漢應劭所撰《風俗通》也記載了牛郎織女的鵲橋相會,并寫明相會于每年七夕:“織女七夕當渡河,使鵲為橋”到了三國魏時,曹丕的《燕歌行》也有“牽牛織女遙相望,爾獨何辜限河梁”的詩句唐代揚州人李善注《文選》時也提及牛郎織女的故事:“牽牛為夫,織女為婦牽牛織女之星各處一方,七月七日得一會同矣”這說明到了唐代已有了近于今日傳說的牛郎織女故事的梗概，我來為大家科普一下關于婉約派秦少遊?以下内容希望對你有幫助!

婉約派秦少遊

牛郎織女的傳說,在我國流傳久遠而廣泛。最早在《詩經·小雅·大東》裡,就出現了“織女”、“牽牛”的名稱:“跂彼織女、終日七襄。”“皖彼牽牛,不以服箱”。不過這裡指的是星宿的名字。大約到漢代,織女、牽牛開始從《詩經》中各自獨立的兩顆星發展為一對恩愛夫妻,被演繹成一段愛情故事。漢無名氏的《古詩十九首》中“迢迢牽牛星”一首,正是以牛郎織女隔河相望為内容的一首詩歌。“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。……終日不成章,泣涕零如雨。”東漢應劭所撰《風俗通》也記載了牛郎織女的鵲橋相會,并寫明相會于每年七夕:“織女七夕當渡河,使鵲為橋。”到了三國魏時,曹丕的《燕歌行》也有“牽牛織女遙相望,爾獨何辜限河梁”的詩句。唐代揚州人李善注《文選》時也提及牛郎織女的故事:“牽牛為夫,織女為婦。牽牛織女之星各處一方,七月七日得一會同矣。”這說明到了唐代已有了近于今日傳說的牛郎織女故事的梗概。

曆代文人作家留下的有關牛郎織女的作品,不勝枚舉,直至建國後嚴鳳英主演的黃梅戲《天仙配》,他們以不同的體裁、從不同的角度來抒寫牛郎織女的故事,但這些作品都帶着濃郁的悲劇色彩,内容不外是牛郎織女這一對恩愛夫妻,被天帝制造的無情的天河隔開,臨河相望,難訴衷情,他們每年隻能在七夕一聚。一年一度的鵲橋相會并不能彌補他們的相思之苦,他們幽怨凄楚的淚水灑向人間,化作七夕的綿綿細雨。

在從古到今為數繁多的詠牛郎織女的作品裡,唯宋代詞人秦觀的一首《鵲橋仙》,獨能不落窠臼,表達出了與衆不同的男女之情,獨樹一幟。請看:

纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡。金風玉露一相逢,便勝卻人間無數。柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮!

這首《鵲橋仙》所表現的思想感情,沒有停留在曆來人們對牛郎織女不幸愛情的同情上,而是從中超脫出來,轉而為對他們真摯愛情的熱烈贊頌。詞中雖然用“纖雲弄巧,飛星傳恨”傳達牛郎織女長年索居的離愁;雖然用“忍顧鵲橋歸路”表現他們乍相逢又分離的别恨;但他用了“金風玉露”、“勝卻人間”、“柔情似水,佳期如夢”來渲染他們幸福的相會。更重要的是詞中高唱一次相逢,勝卻無數,兩情久長,不怕分離。按照人們通常的想法,一次短暫的相逢,總不如多次長久的歡會;分離畢競是痛苦的,豈能如朝夕相聚?秦觀一反這些生活的常理,着眼于感情的濃烈、深摯、久長。他并不看重相會時間的多少和長短,男女之間如果沒有真摯的愛情,朝夕相聚又有什麼價值?所以,秦觀這首詞的意境看上去似乎有違生活常理,其實卻是情更切,意更深,這說明他對愛情的看法,重質而不重量,質遠遠勝過量!他是用人類美好的情操戰勝平庸的世俗觀。正因為如此,這首詞才變曆來詠七夕作品的哀愁情緒,也一掃淮海詞的傷感情調,轉而為贊美牛郎織女的愛情,并進而升華到對堅貞不渝的愛情的歌頌。這種轉折和升華是難能可貴的,它使這首《鵲橋仙》的思想較之曆代七

夕詩詞高出一籌。這種見解即使在近千年後的今天,仍不失它積極健康的華彩。

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