在金庸先生的《天龍八部》中，每個神都對應着不同的人物，“天龍八部”出于佛經，有“世間衆生”的意思，全書是一部寫盡人性、悲劇色彩濃厚的史詩巨著。那麼，書中的主要人物都預示着哪一部呢?

一、天衆的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書裡給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領地位一緻。釋名中說“天神的壽命終了之後，也是要死的。蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天衆中的首領——帝釋天。

二、龍衆的代表，是段譽。八部以天衆、龍衆最為重要，段譽是第二主角，可當這一位置。段譽是大理皇帝，在中國人眼裡，皇帝就是龍;古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一緻;龍王自幼向佛，這和段譽也一緻。另外，大理曆代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關系，也暗指了段譽的“龍神”地位。

三、夜叉，經常以集體名義出現，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名詞。金庸提到：“現在我們說到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任務是‘維護衆生界’。”可見，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據上面依據，我認為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說的“夜叉”一樣。但同時四大惡人也有心中永遠的痛，也都有好的一面，就連雲中鶴這最壞的惡人也曾救過王語嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒有絕對的善惡。

四、乾達婆是一種不吃酒肉、隻尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，“乾達婆”在梵語中又是“變幻莫測”的意思。香氣和音樂都是缥缈隐約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關系最親密的兩個女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂神之一。阿朱剛出場就“變幻莫測”，易容成多個角色，但她身上的香氣卻讓段譽識穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對蕭峰來說隻是缥缈隐約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現了“天人五衰”的征兆。

五、阿修羅毫無疑問是慕容複。阿修羅有以下特點：他經常率部和帝釋天戰鬥;他往往被帝釋天打敗;他性子暴躁、執拗而善妒;他權力很大、能力很大卻唯恐天下不亂;他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點幾乎與慕容複完全一緻：慕容複與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”;慕容複被蕭峰打敗;慕容複性子執拗而善妒;他是大燕太子為了複國唯恐天下不亂;他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容複總與“帝釋”蕭峰作對，但他永遠都是失敗者。

六、迦樓羅是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說嶽飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍(大毒蛇)為食物，體内積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。迦樓羅顯然是鸠摩智。鸠摩智寶象莊嚴;他與大理天龍寺為敵，整個書中都在跟“龍神”段譽過不去;最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸運的迦樓羅，他最終把體内的“毒氣”(内力)還給了龍(段譽)，也因此而悟道，成為嶽飛一般的“大鵬金翅鳥”。

七、緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂神之一。聯系到前面的乾達婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語中是“人非人”的意思，其實她是個樣子和人相似，但頭上長有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個惡劣環境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說阿紫的“人非人”就是說到她抱着姐夫的屍體跳崖那刻也沒有人能理解或者了解她哪怕一點點。

八、摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭，摩呼羅迦是與天龍相對應的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無知”，反而能“故樂脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹!虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因(本是玄慈與葉二娘之子)，成為身兼靈鹫宮主與西夏驸馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽相對應的“地龍”。

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