唐朝是詩歌文化最為鼎盛的時代，也是讓無數文人豔羨不已的時代。如果生活在唐朝，我們可能在酒肆中與李白邂逅，親曆詩仙“鬥酒詩百篇”；也可能會在輾轉流離中與杜甫不期而遇，傾聽他“青春作伴好還鄉”；還可能去拜訪田園中的孟浩然，看他“唯有幽人獨來去”。這是何等如詩如畫的年代，這是何等的暢快人生！

唐詩之中，可以盡情歌頌山川秀美，贊揚偉大盛世，傾訴兒女情長，道盡悲歡離合。然而，有些詩歌，作者的意思本來很明确，卻被後人根據自己的目的，故意歪曲理解和解讀。這種做法，并不隻是造成了原意的混亂，更會造成了對于思想的禁锢和戕害。比如說，孟郊的這首《烈女操》便是如此：

梧桐相待老，鴛鴦會雙死。

貞女貴徇夫，舍生亦如此。

波瀾誓不起，妾心井中水。

孟郊雖然在群星荟萃的唐朝詩人中，并不能排在金字塔尖，但他的詩歌古樸凝重，險奇艱澀，情深緻婉，氣勢磅礴。其中《遊子吟》一詩脍炙人口，将母愛的博大寫得淋漓盡緻。

在這首《烈女操》中，作者的表面意思很簡單：梧桐分雄雌，它們相守待老，鴛鴦成雙入對，也是至死相随。所謂貞潔的婦女，貴在為丈夫殉節，舍生也是如此。對天發誓，我将此生不渝，就像古井中的水，永遠也不再起波瀾。

那麼孟郊寫這首詩，是不是真的贊揚那些守節甚至殉節的烈女呢？自然不是，因為孟郊所處在的唐朝，對于婦女守節并沒有什麼要求，更不會要求婦女殉節。當時的風氣下，寡婦不但可以嫁人，而且婦女還可以離婚、再嫁，這都不算什麼大不了的事情。

又比如甯國公主先後在中原嫁過兩次，還與回纥可汗和親。回纥可汗去世後，當地人逼她殉葬，她借口中原沒有這個規矩，誓死不從，最後甯可割破了臉，才回到長安。如果唐朝本來就提倡殉節，那甯國公主也無從選擇。

也就是說，在唐朝的時候，婦女殉節是沒有依據的，守節也不過是可守可不守。守節的女子受到鄰裡的誇獎，不守節的女子也絕對不會受人歧視，更不會受到什麼懲罰。那麼孟郊在此是什麼意思呢，難道他提倡婦女守節、殉節？

顯然不是，作為一名詩人，他隻是借用女子之口，來表明自己對于國家的忠誠。這種模拟女性角度寫詩方式，在唐朝屢見不鮮。比如唐代詩人朱慶馀就在給張籍的《近試上張籍水部》寫道：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？

在此處，朱慶馀将自己比為新娘子，試探性問夫婿自己的妝容是否合适，其實就是在向主考官張籍聞訊自己的作品是否滿意。張籍本人也有《節婦吟》這樣的作品，表面上看是寫妻子拒絕多情男子的追求，實際上是抒發了作者忠于朝廷、不被藩鎮拉攏的決心。

孟郊的這首《烈女操》同樣如此，它表達了作者高尚的情操，即使是仕途不得意，也不會與蠅營狗苟同流合污的态度。他一生“拙于生事，一貧徹骨，裘褐懸結，未嘗俯眉為可憐之色”，也确實做到了詩中的誓言。這種表達手法，唐朝人都懂，在各種唐詩選集中并沒有特别注釋。

小珏相信，宋朝人也懂。但是，當程朱理學興起之後，這首詩卻被人歪曲理解。那些封建禮教的衛道士，不僅提出了一整套戕害、禁锢女性的思想體系，更是從故紙堆中翻出所謂的論據來加以論證。當他們看到孟郊的《烈女操》後，如獲至寶，洋洋得意宣稱這就是古代封建女性的标準。

從南宋到清朝末年，對于中國女性的枷鎖一直禁锢，并沒有片刻松動。這首《烈女操》甚至被選入《唐詩三百首》之中，廣為傳播。此時已經脫離了忠君愛國範疇，純粹是宣揚的封建糟粕。

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