當我們試圖隻以言語來描繪出精神的樣貌之時，我們必然遭遇到如同匮乏一般難以言說的空洞。即便我們信誓旦旦地知道精神必然存在，且必然存有一個整體結構，但我們無法使用語言來編織出一張識别之網，将那一大團事物籠絡其中。

圖片來源網絡：精神無形

直面精神的本體，将導緻來自原初的壓抑悉數爆發，從而摧毀掉當下已經從鏡像階段過渡而來的整全。心智不堅毅者，甚至将在這一場看似平和的自我覺知中陷入崩潰。我們無法直面我們的精神，精神也無法與實在進行接觸。精神之于實在，恰如實在之于精神。

一旦我們執着于使精神在實在中落地，或是實在從物質中褪去粒子包裹着的外衣遁入精神，這都将引發混亂。主體将在精神明晰自身的刹那分崩離析，因為主體是繞過了精神，并且壓抑了精神才得以完成自我的創建。精神給我們留下的，并不是可以引導他人，可以完成任務的思想，也不是可以填補匮乏，創造希望的文化。精神便是精神，以其高高在上的姿态卻隐匿在我們身上，比符号學秩序還要高級，比社會的倫理規章還要缜密。

精神在常态之下便是一個“無”的狀态。盡管精神的确存在，但是沒有掌握認識論者不可能意識到精神的存在，也無法理解精神的存在。但是如果某個人的精神異态化了，則人人都知道了精神的存在。這種知道，是借由規則等他者事物，在文化之中用文字的意義進行闡明。

圖片來源網絡：夜色下的人

為了區分異态精神，我們選擇了将人類的特性進行分化。悥學作為人類所創造的一門學問，也不可避免地需要在人類的文化框架下進行論述。這是無法避免的悲哀事實，也是認識的邊界所限。我們以人類的社會活動，心理的情緒活動，乃至智力的量化作為基本的量來實現一種想象意義上的概念分化。因為，是人類以人類的思維想象而來的标準，所以隻能用于人類，且隻能用于具有同樣豐富想象力的人類。

我們的日常表達中很少有:“這隻貓感性不足，理性有餘”，或是“那盆花極其感性”，又或者“這隻螞蟻看起來很理性，實際上卻比較感性。”這樣的說法。畢竟，在常識尚存，思維仍然符合社會理念的人來說，以上的說法不但荒誕怪異，甚至是精神有礙的。因為，我們知道，有些詞語是隻能用于同為人類的我們身上的。因而，一個認識論的邊界自此清晰起來。我們也明白了，如果要用語詞來接近精神，那麼我們隻有可能接近人類的精神。這一點也說明了為什麼動物心理學聽起來很可笑。雖然，現在還有不少科學家自以為貓狗也擁有心智。

圖片來源網絡：螞蟻

為了迫近精神，我們在常态的精神中異化了兩個常用詞。一者是理性，一者是感性。而因為悥學，是從語言的表象一路刨根問底，直追溯到那個看似不可能呈現的無形之核的背面的學說，因而不得不強調智力的重要性。而又因為這個智力，既不等同于智商，又不等同于對當下事物做出利益最大化的判斷，因而隻能選擇一個意義相近的詞語進行指代。此詞既為:智性。

理性，一般并不是指示智慧。理性是在一個判斷的情境中才會誕生的，最早應該源于西方經濟學。理性精神雖然是一個拼湊而來的詞語，尤其是妄圖用理性二字來将精神背後的無盡空間進行圈定，頗有西方壟斷傳統的色彩，但是作為人類社會中流通的庸俗的人性代名詞，卻是有其特色。

精神的運作，究其本質可能是無意識的運作。而無意識的運作本身不存在判斷能力。意識的出現，使得人可以在情境中進行判斷。而在這樣的情境判斷中，使得理性和感性雙雙出現。這是狹義上的，對不同選擇結果的分析。較為流俗的理解方式，則是一個事物，最終必将成為情與法的矛盾。這裡的情，泛指私情，即一系列屬于人的情緒，而法，則泛指公法，即所有人類共同遵循的某些秩序。

圖片來源網絡：古希臘哲學盛景

如果主體選擇私情，選擇聽從情緒，聽從内心的驅力，聽從自認為的感召而行事，則是感性。如果主體選擇公法，選擇遵照實際，聽從當前的最合理方案，進行人類普遍意義上的利益最大化的選擇，則是理性。這裡面又有一個意義上的矛盾之處。即如果聽從一個公法，卻損害了自己的利益，這樣是否仍舊是理性？

答案是肯定的。因為一個人如若順從公法，亦一個龐大的背景性秩序，則這個人不會遭到來自公法的絕對打擊。理性的表現，是确保自己的利益最大化，或者将損失盡可能降到最低，為此可以不顧及感情，乃至不擇手段，這裡最為隐晦且最為人所不齒的，便是最核心的利益。這樣的利益有且隻有一個，那就是保全自己。這裡的自己，是小寫的“我”，而在理性人眼中，公法就是大寫的“我”。

感性的人，反而可能為了所愛而犧牲。因為人類的内在驅力中，本就蘊含着向死而生的蓬勃動力。感性，順應私心私情，也就是毫不顧及任何律法，隻在乎心中所思所想。初看似乎是愚昧的，魯莽的，乃至自私的。但是感性，不涉及利益。當然，我們這裡所講的感性和理性都是置于一個極端化的情境中來考慮的，所列舉的主體也是假想而來的絕對化主體。簡單說就是，假設理性人隻遵從理性，感性人隻順從私情。

一個理性的人，在地震來臨之時，會第一時間獨自逃命，而不會去抱起自己的孩子。這個人脫困的概率很大，但會被視為自私的。而一個感性的人，在地震來臨之時，會無視危險去抱起孩子逃命。這個人脫困的概率變得很低，但是即便是和孩子一同葬身瓦礫之下，依舊是無私的。但是，假如此人在抱起孩子準确出逃時，牽連了其他人，導緻了其他無辜的人無法及時逃離，那麼結果則颠倒過來。此中關節，盤根錯節，孰是孰非，已然不是三言兩語可以說清的了。

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