王建淞整理

皇天後土：成語，指天地神祇。皇天:古代稱天；後土:古代稱地。指天地。古代漢人認為天地能主持公道，主宰萬物，産生對天地的崇拜。《尚書·武成》:“予小子其承厥志，底商之罪，告于皇天後土。”

土地是人們賴以生存的重要物質基礎，人們稱大地是“人類的母親”。皇天後土是天地或天地神靈的總稱。皇天：古代指天，天帝。後土：古代指地，土神。道教神話中的皇天上帝、昊天上帝。舊時常用與“後土”并用，合稱天地。 《左傳·僖公十五年》:"君履後土而戴皇天，皇天後土，實聞君之言。” 《周禮·大司樂》稱“地示”。《禮·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神後土”。《山海經·海内經》：“共工生後土”。中國古代傳統，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，“後”字均為女人形狀。至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬物也”。“後土”一詞，最早見于儒家幾部經典。如《尚書·武成》有“告于皇天後土”，《左傳·文公十八年》有“使主後土，以揆百事”，《周禮·春官·大宗伯》有“王大封，則先告後土”等。從這些文句看來，後土是位享有很高權威的統治者。國家有什麼大事，得先報告給他，請他管理。因此，後土被奉為社神，遠古時代，與黃帝同列中央之神，有“皇皇帝天，皇皇後土”之說。

天為陽，地為陰，帝又與後相對，于是後土成了女神。而今稱為“後土奶奶”和“大地母親”。《風俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運鬥樞》記載，古代所謂三皇的天皇、地皇、人皇，就分别是伏羲、女娲、神農。這裡女娲既是地皇，皇天後土對稱，伏羲是天皇、神農是人皇。她自然就與土地最尊之神的後土是一個人了。也就是說女娲即後土，後土即女娲。這種合二為一的說法能否成立？郭沫若在《蔔辭中的古代社會》一文中就說：“神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。”故我們也完全可以大膽地說後土、女娲确為一人之二稱。據此中嶽神可稱之為大母神，就是後土奶奶女娲。看來現在所稱的中王奶并非武則天所賜封，先前中嶽神就是女神，這應該與母系社會留下信仰風俗有關。

《左傳》昭公29年：“故有五行之官，是謂五官，土正曰後土。《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》等均載，五方天帝及其佐神，中央土，黃帝，後土為佐神。後土的“土”字與黃帝的“土”德一緻，被聯系在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而治四方。”又《時則》：“中央之極......黃帝、後土之所司者，萬二千裡。”說明中嶽神就是黃帝或後土。後土信仰源于中國古代對土地的崇拜。《禮記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”古代人們生活有賴于地，故“親于地”，并加以“美報、獻祭”，遂有“後土”崇拜。

山水詩鼻祖——東晉庾闡言：“邈彼嵩華，維嶽之峻，岩岩高大，配天作鎮”，中嶽廟建有“配天作鎮”坊，意思是中嶽嵩山稱戊己土，土，中也，地也，隻有這裡才能配得上天，這裡是皇天後土的所在地，是天地中心。中央崇拜和中心主義讓華夏先民形成了世界上獨有的“擇天下之中而立國”的建國理論，再根據這一建國理論發現了“地之中”，在“地之中”建立的國家就叫做“中國”。“中國”至少已經叫了五千年。而“擇天下之中而立國”的建國理論，就注定了“中國”之道就是天下一家之道，“中國”注定是天下最大的國家，“中國”精神注定是大國精神，“中國”之道注定是大國崛起之道。

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