劉公島上的三官廟和“軍肅民安”石碑

清代地圖上标注的三官廟

三官廟其中一尊石像

過去的威海有各式各樣的廟祠，神主“各司其職，各負其責”，人們遇到不同的需求時便求助于各路神靈，以達到被護佑的目的。劉公島上有村莊，有居民，因此同樣少不了這樣的一些廟祠：如供奉劉公劉母的劉公祠、漁民求漁護船的龍王廟等，當年北洋海軍出巡也會在龍王廟上香膜拜，以求出海平安，這封建迷信活動均成為了舊時人們的心靈依托。

島上還有一座已經不存在的小廟，雖然面積不大，卻供奉着三神，即“三官廟”，從舊照片上看也就是一門一殿，頗為簡單。三官廟在舊時的威海衛相當普遍，為了祈求幸福、安甯、豐收，各地區甚至大的村落都會設置。劉公島先民同樣重視，在島内許願請神，并把廟址選建在東村中部的高坡之地，與村西的劉公祠遙遙相對，共同守候、護佑着島民。劉公祠和龍王廟現在均有遺址、遺存，而三官廟卻已經遺迹全無，唯剩下寥寥無幾的史料照片和實物可循。

島上三官廟門坐北朝南，正殿中供奉着三尊石刻的“三官”， 即道教的“上元天官”、“中元地官”、“下元水官”，是早期道教尊奉的三位“天神”，因而也叫三元廟。老照片上的“三官廟”除了山門和大殿之外，并無廂房和後院，可見規模小于劉公祠與龍王廟，早年的島民逢傳統時節或者有自家苦難，便在這裡求神保佑，特别是每逢陰曆正月十五、七月十五、十月十五“三官”生日之際，島上居民都會紛紛聚集進香，此時也讓平靜的海島上多了一份喧鬧。

三官具體所指也許很難解釋清楚，各地的三官廟也都有不同的說法，但追溯其根源，通常會歸為中華民族五千年來曆史上的三聖人，既被尊稱為“三界公”的堯、舜、禹三帝。堯帝其仁如天，其知如神，其胸襟大如日月，他制定曆法、确定天時、除兇魅，采用禅讓制賢範天下，故為賜福衆生的上元天官；堯死後，舜同樣被四方諸候擁戴，他命禹治水，教民耕種，安百姓，除邪惡，揚善于民，行功造德，為陰陽兩渡，因而為中元普渡之神；大禹治水十三年之久，三過其門而不入已成為幾千年的佳話，他興農田水利，引洪修渠以尊居民，為解厄的下元水官。三官大帝曆史悠久，且其神格清高，均宣揚仁、孝、忠、聖，福被萬物、功比日月而永垂三界，以至曆代封建帝王對三官都非常推崇，在民間也廣泛的傳誦着道教的“天官賜福”、“地官赦罪”、“水官解厄”的道教理念。

崇尚天、地、水，實為人對大自然的向往與依賴。人們從内心裡敬仰上天，因其賜予各種生活所需；土地是人們居所和飲食之基，因而也要供奉土地之神；水更是生活所亟需，無論是人還是動物或是莊家，都離不開水。在人與天、地、水這三種自然力量的共存中，其無形與有形的自然力量是人類所不能超越的，于是人們選擇了順從、承受和适應，這也更成為了封建帝王利用其加強統治、籠絡民心的工具。人們希望神靈能夠賜福百姓，護佑衆生，解除災患，而統治階級又是樹立神界力量的主要主宰者，因而也達到了其鞏固政治的目的。

到英租統治時期，島内居民被英國統治者強制遷出，這座三官廟也就香斷殿毀了，廟内供奉的三座石像散落四處，一度被遺棄。據島上老居民回憶，在上世紀80年代還可以見到這三尊石像，有一個散落在三官廟不遠的海邊沙灘上，還有一個在道路維修時被壓在土方内不知去向，另一個現已被有關文物部門收集。在三官廟西側，有“軍肅民安”石碑一座，傳為當地紳民為島内護軍統領張文宣而立，隻可惜在動亂時期此碑被砸為兩半，埋于地下，至今無人知曉。（作者：劉巍峰）

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