南橘北枳讀書筆記感悟150字?“南橘北枳”的成語出自《晏子春秋·内篇雜下》：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同所以然者何？水土異也”意思是說淮南的橘移植到淮北，就會變成枳，這是橘樹生長的水土等條件的變化所緻，意謂不同的環境對同一事物的發展起着決定性的作用，民間常說的“水土不服”即來源于此，接下來我們就來聊聊關于南橘北枳讀書筆記感悟150字?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

南橘北枳讀書筆記感悟150字

“南橘北枳”的成語出自《晏子春秋·内篇雜下》：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。”意思是說淮南的橘移植到淮北，就會變成枳，這是橘樹生長的水土等條件的變化所緻，意謂不同的環境對同一事物的發展起着決定性的作用，民間常說的“水土不服”即來源于此。

随着科技的進步，曾經被人們認為不可能的事情，如今早已變得司空見慣。晏子時代移植方面的技術難題已被攻克，南方的植物物種在北方落戶生根已很平常，隻是我們有時候需要通過塑料大棚等“營造”出适宜這些物種生長的環境；不惟如此，醫學界的器官移植手術也越來越成熟，最近一則讓人驚奇的新聞是子宮居然也可以移植，陝西的一位母親日前就成功地将自己的子宮移入了女兒體内，使其恢複了生殖能力。當然，器官移植成功與否，與受體的體質“環境”有關。所以，晏子的“水土”問題仍然不容忽視。

與此類似的，是在現代社會中法律制度移植的“本土化”話題，具體來說，就是那些在其他國家通行的制度，能否内化為有效規制中國人生活的行為準則。如果缺少運行的文化環境，外來的制度也隻能是“葉徒相似，其實味不同”。而這種文化環境就是托克維爾在《論美國的民主》中所說的民情，“它不僅指通常所說的心理習慣方面的東西，而且包括人們擁有的各種見解和社會上流行的不同觀點，以及人們的生活習慣所遵循的全部思想。”民情是長期生活在某個地域内的人們，由相似的生活方式決定并内化為思想和情感的一種東西，它由不斷重複的習慣和習俗累積而成，是一種潛在的但卻生命力極強的行為模式和思維定勢。民情與傳統相關，卻又鮮活地以各種形态映現于現實生活中，不自覺地、潛移默化地支配着人們的行動。我們不必刻意地強調“國情”，任何事情隻要經中國人的手，無一例外會有中國特色附着其上，文化的基因發揮着決定性的作用。

估計很多人都記得今年夏天報道的一則有關中國留美學生綁架毆打同伴的事，中美雙方在事件性質上的認定差異自不必說，更讓人們驚詫的，是當一名家長試圖給受害學生金錢，以期能“花錢擺平”時，該家長居然以涉嫌賄賂證人罪名被抓。若是在國内，很多人估計會認同這名家長的做法：孩子惹事後先由家長出面，買水果鮮花去看望受害者，墊上醫藥費或允諾一定的金錢補償；而作為辦案的官方，一般也會動員嫌疑人及其家屬，主動去看望受害人，以“求得當事人的諒解”，達成所謂的“刑事和解”。同樣的校園暴力行為，走相似的刑事訴訟程序，結果會大相徑庭，在美被稱為“案外案”，在我們這裡僅僅是一個愛子心切的家長盡本分而已。這大概算是現代訴訟制度在中國這樣倫理社會的水土中的正常“變異”吧。

晚清末年，内外交困的國情，迫使人們把國家富強的希望寄托在與國際接軌上，舉凡西方“有”而中國“無”的政治法律制度，先“拿來”再說。大到君主立憲、責任内閣、司法獨立，小到具體的議員選舉資格的設定，都取照搬方式。結果有些在西方行之久遠的制度，一到中國就遇到了無法想象的、莫名其妙的梗阻，而究其原因，則是這些制度遭遇了完全不一樣的“民情”。其中最有意思的是對選舉資格的設定。在許多西方國家有關選舉權曆史的發展過程中，幾乎無一例外地規定過财産的限制，美國最初的投票權也隻限于擁有财産的白人男子，理由是财富使他們更能理解社會的需要。這樣具有一定數量的财産就成為享有選舉權的必要條件。滿清政府在選舉咨議局議員的選民條件中，也照抄了這一條，“恩賜”給“在本省地方有五千元以上之營業資本或不動産者”以選舉權。出人預料的是，這些富人根本不領情，各省登記的合格選民很少，而據時人分析，五千元資産的規定影響最大。因為對于從來不知選舉為何物的中國人，不僅不明白财産要求隻是一項資格，反而懷疑到政府對資産要求的意義。中國的“民情”向來是“财不露白”，怕露富引來不必要的麻煩，而選民财産的資格限制，居然使富人們擔心将來會被科以重稅，所以，很多人都沒有進行登記。在西方被認為是一項需要争取才能到手的特權，到了中國則是拱手相送都無人認領，這是最初“咨議局選舉章程”的制定者所始料未及的。

法律制度移植中的民情這一“水土”，構成了南橘北枳的“現代叙事”。在構建我們的法治大廈時，必須清楚我們自己的“土壤”适合于長什麼。有些民情是“好”的，比如我們以仁愛為本的處世之道、以孝為核心的家庭倫理、以和諧為主的天人合一的自然理念等等；有些民情則是“不好”的，諸如以尊君盡忠為主導的官本位思想，以唯親唯黨的選人用人方式等等。對不适合的部分，我們隻有進行土壤的“培育”和“改良”，才不緻使那些觀念在進入我們的法治生活時發生變異。

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