一、時代背景：

古希臘的很多城邦國家，曾經繁盛一時，時間大概與中國春秋時代平行，也就是所謂的軸心時代，先後出現了蘇格拉底，柏拉圖、亞裡士多德等一批西方思想先賢，與此同時中國也先後出現了老子、孔子、孫子、墨子等先秦諸子百家争鳴的學術繁榮局面。

古希臘諸城邦國家

古希臘城邦國家的衰落，原因有很多，除了各城邦内部階級矛盾以外，主要還有：1、幾十年三次希波戰争（希臘各城邦聯軍與波斯的反侵略戰争）2、以及随後的幾十年希臘内戰，即博羅奔尼撒戰争（以守成大國雅典為首的提洛同盟，與新興挑戰大國斯巴達為首的博羅奔尼撒同盟之間的内戰）3、兩次戰争的嚴重消耗，希臘各城邦傷了元氣，來自巴爾幹半島希臘北方的馬其頓王國，逐漸強大起來，在亞曆山大大帝的統帥下，乘勢入侵了希臘。導緻城制度衰落，帝國時代來臨。

随後亞曆山大統帥馬其頓兵團又陸續入侵了古埃及、古亞述、古波斯、古印度，建立起了曆史上第一個橫跨亞歐非的大帝國，因為亞曆山大的老師是亞裡士多德，他本人也仰慕希臘文化，不但馬其頓被更先進的希臘文化同化了，而且随着帝國版圖的擴張，把希臘文化傳播到了更遠的地方，也就是帝國版圖之内。

壓力山大帝國版圖

随着亞曆山大大帝的死去，帝國解體，在原來帝國版圖的基礎上，分裂成了幾個國家。和亞曆山大一樣，依然崇尚希臘文化，從亞曆山大開始，一直到後來羅馬帝國統一，建立環地中海大帝國為止，近200多年時間就是所謂的希臘化時期。

希臘化國家

希臘化時期，西方哲學思想有四大學派，伊壁鸠魯學派、犬儒學派、斯多葛學派、新柏拉圖主義。本文要介紹的是其中一派，即犬儒學派的思想。

犬儒學派名稱的由來：安提斯泰尼（Antisthenes），是蘇格拉底的學生，犬儒學派創始人。因其在一個名叫居諾薩格（Kunosarges）的體育場中講學而得名。因為Kuno就是希臘語“狗”的意思。同時，“犬儒”這名稱也标志着他們的生活方式。準确的來說，犬儒學派就是對世界的不信任和對任何事物抱消極态度的學派。

該學派否定社會與文明，提倡回歸自然，清心寡欲，鄙棄俗世的榮華富貴；要求人克己無求，獨善其身。

具體内容下面會分7點展開介紹。總之很多觀點更接近類似中國道家學派。最著名的犬儒學派人士是安提西尼的弟子第歐根尼（英文：Diogenes）。

犬儒學派思想代表人物有2位：

1、第歐根尼（前412－324）常年漂泊流浪乞讨，露宿街頭、住在一個大木桶裡。在人均壽命不到35歲的古代，還能活88歲，也是個奇迹，看來在古代，人的壽命與生活水平沒有必然因果關系，隻有統計學意義上的或然概率意義。也許心情穩定才是長壽的關鍵，但最有可能是因為基因好。

第歐根尼和他的木桶

2、安提斯泰尼（前445－365），也活了80歲。

二、犬儒學派思想簡介：

犬儒主義學派思想主要歸納為以下7個方面：

1、享樂為惡、主張苦行與禁欲。

在這一點上與伊壁鸠魯的幸福快樂主義正相反，與斯多葛學派的禁欲主義相似。

他們意識到了追求欲望與物質滿足對人精神的腐蝕作用，人為的，主動地“斷舍離”追求“極簡生活”。追求：‘人心死道心活’、‘不為物累、不為情困’超然物外的心理體驗。

他們認為隻有把外在的、牽引人情緒的、各種物欲依賴都排除掉，簡化到最低。然後才能在純粹精神世界裡進行身心安頓，構建精神心靈家園。

2、拒絕文明、批評文明制度。

他們認為：當時所謂文明制度，根本談不上‘文明’，‘文明’一詞被人們發明出來，本來是用以區别更遠古的原始野蠻社會。但實際上也隻是概念化的粉飾——把‘文明’人為的包裝，打造，宣傳成了褒義詞。隻是說得好聽，‘顯得’更‘體面’，實際上充滿罪惡、肮髒和醜陋。

如蘇格拉底之死。這是‘文明人’幹的事嗎？這種所謂民主制，是真的文明制度嗎？

以及當時人類之間、各種族、國家之間無休止的侵略、戰争、殺戮、剝奪、毀滅。還好意思說自己‘文明’？。真不要臉。虛僞。

還有，當時奴隸制、等級制下的各種不公平，其實就是人吃人（魯迅語）。‘每個毛孔都留着血和肮髒的東西’（馬克思語）。

他們認為，所謂人類自稱進入的文明時代，更多的是人類自己枉顧曆史事實和社會現狀的掩耳盜鈴、一廂情願、粉飾太平、自我安慰的一種說詞、一個概念，忽悠一下傻白甜，僅此而已。

3、倡導精神自由。

他們認為：人的精神自由，才是最重要的人生價值觀，才是最應該追求的東西。這與莊子逍遙遊思想類似。莊子為了保證自己的‘精神自由’，拒絕了去楚國出任‘宰相’的邀請，主動放棄了這樣的‘大好機會’。第歐根尼也同樣原因，拒絕了亞曆山大大帝的友好邀請。他們在這一點上确實做到了‘知行合一’，絕不是口頭禅。用實際行動、現實選擇，捍衛了自己的思想學術尊嚴。

雖然我可能不認同他們的人生選擇，但我佩服他們的一緻性品質。不像有些僞君子說一套做一套、帶着厚重的面具活成兩張皮。

4、主張人人平等。

他們具有樸素的烏托邦理想，是2000多年後，即近代以來西方烏托邦主義如歐文等人的思想源流，也影響了18世紀法國啟蒙思想家如盧梭等人，認為不平等是一切社會罪惡之源。詳見盧梭《論人類不平等的起源和基礎》，所以他們反等級、反不公正、反壓迫。

5、反習俗的生活方式、抛棄家庭。

他們認為：家庭是束縛和妨礙人精神生活、精神自由的根源，是人庸俗化的根源。因為家庭總是與責任、義務以及各種倫理觀念分不開，而這些正是壓抑和消弭人作為個體的根本原因，是把個人工具化的觀念牢籠。

為什麼這麼說呢？

因為人，尤其是社會階層中的弱勢群體、弱者們，如果還想有一點精神生活，精神追求和‘自由時間’的話，就要抛棄家庭觀念。不然隻為養家糊口、柴米油鹽醬醋茶奶粉，這些‘責任義務’，就會耗盡人一生的時間精力和心情。難道不是嗎？想想那些房奴、車奴、孩兒奴、各種奴不都是這樣嗎？為此人被異化、奴化的蠅營狗苟、猥瑣鄙陋，從心理到氣質到形象，尤其是男人，30歲以後這種異化更明顯。

看看那些穿着一身土不拉幾的黑色或灰色衣服，奇怪的舊皮鞋，運動鞋，背着又醜又大的雙肩包，低着頭，滿臉奇怪表情，行色匆匆風塵仆仆的北三縣通勤大軍中，那些邁着緊湊細碎的小步伐的‘中年’大叔，心裡盤算着各種奇奇怪怪的念頭。我都不忍直視。

6、反習俗的政治主張、遠離政治，政治像火。

他們認為：‘他人即地獄’主張放棄争權奪利。所謂名利場也是銷魂窟、是非窩、總之争來争去沒意思。

7、推崇世界國家。

他們認為：這樣雖不能盡善盡美，但也适當消除了無休止的大規模戰争，或許可以給當時希望‘不求聞達于諸侯，苟全性命于盛世’的人們，以适當苟活空間。

以上7點，就是古希臘希臘化時期，西方犬儒思想學派的主要觀點。

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