骨子裡具有什麼樣的精神?53. “貴以身”和“愛以身”是一種什麼精神？，我來為大家科普一下關于骨子裡具有什麼樣的精神?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

骨子裡具有什麼樣的精神

53. “貴以身”和“愛以身”是一種什麼精神？

針對“寵辱若驚，貴大患若身。”老子告誡人們：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。” 此句為王弼本和通行本。傅奕本和帛書本是“托天下”在前，“寄天下”在後，其它版本也有差别，文意基本一緻。“貴以身”和“愛以身”是什麼意思呢？先看古人的注解：

河上公章句：“‘故貴以身為天下者，則可寄于天下’，言人君貴其身而賤人，欲為天下者，則可寄立，不可以久也。‘愛以身為天下者，乃可以托于天下’，言人君能愛其身，非為己也，乃欲為萬民之父母。以此得為天下主者，乃可以托其身于萬民之上，長無咎也。”意思是說，當君王的“貴其身”不會長久，為人民“愛其身”才能長治久安。

王弼注：“無物可以易其身，故曰貴也。如此乃可托天下也。無物可以損其身，故曰愛也。如此乃可以寄天下也。不以寵辱榮患損易其身，然後乃可以天下付之也。”意思是，寵辱不驚可以坐天下。“貴以身”和“愛以身”的解釋不準确。看現代名人的解釋：

餘秋雨翻譯：“所以，如果能以看重自己的标準去為天下，就可以把天下寄命于他；如果能以珍愛自己的态度去愛天下，就可以把天下托付給他。”并解釋說：“一個人如果能很好地尊重自己的生命，不去折騰外來的一切，反而能推己及人，管理天下。”（餘秋雨：《老子通釋》北京聯合出版公司，2021年，第43-44頁。）解釋和翻譯不一緻，“貴以身”和“愛以身”也解釋不準确。

陳鼓應翻譯：“所以能夠以貴身的态度去為天下，才可以把天下寄托給他；以愛身的态度去為天下，才可以把天下委托給他。”引述：“這一章老子強調‘貴身’思想。老子認為一個理想的治者，首先要在于‘貴身’，不胡作非為，這樣，大家才放心把天下的重責委任給他。”（陳鼓應：《老子今注今譯》 商務印書館，2016年，第123頁。）他把“貴以身”理解為“貴身”，“愛以身”理解為“愛身”，去掉了“以”字理解就不同了。“以”字不能去掉，正确翻譯如下：

所以，崇尚以自身利益為天下人的人，方能将天下寄托給他；喜愛以自身利益為天下人的人，方能将天下寄托給他。

“貴以身”和“愛以身”是一種什麼精神？大公無私的精神，這才是老子一貫強調的思想。“貴大患若身”，那是自私自利的表現，所以就會“寵辱若驚”。如果“貴大患若天下”，把人民的疾苦放在心上，那是大公無私的表現，就會“寵辱不驚”。一心為民，寵辱不驚。寵辱不驚方能擔當天下大事，社會穩定，人民幸福。

最後這段老子在影射周天子。東周以來，各位天子已不能“貴以身為天下”，也不能“愛以身為天下”了，周朝逐步“禮崩樂壞”天下大亂，周天子已逐步失去管控天下的能力。老子認為，隻有大公無私，公而忘私，天下為公的人，才可以将天下寄托他管理。後面第四十九章，老子進一步說：“聖人常無心，以百姓心為心。”（聖人常常沒有私心，而是以老百姓的心為自己的心）。老子推崇聖人之治：聖人無心，天下歸心。

本章老子說的就是“有私”與“無私”的狀況。有私心的人“寵辱若驚”，患得患失；無私心的人一心為公，才能把天下委托他管理。老革命家陶鑄有一句著名詩：“如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。”“心底無私”則“寵辱不驚”，若能運用到現實中，那就真的讀懂了《道德經》。

“寵辱若驚”經後人不斷演義變成了“寵辱不驚”，其意思完全不同了。寵辱不驚，意思是得寵或受辱都不放在心上，形容不以得失而動心。《菜根譚》中有一聯：

寵辱不驚，閑看庭前花開花落;

去留無意，漫随天外雲卷雲舒。

意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視官位去留如雲卷雲舒般變幻，才能無意。其實，老子主張的境界更高：那就是天下為公，無私無畏，為人民服務才能“寵辱不驚”。

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