近代以前，儒家經典《尚書》、《孟子》等文獻構建其了上古三代曆史的基本框架，這些文獻描繪了一個遠古的黃金時代，那個時代裡不僅是一個道德的天堂，而且也是一個幸福的王道社會。在理想的社會裡，最高權力的交接也是以禅讓的形式來進行的。近代以前，由于儒家經典的神聖性，人們對這一曆史記載深信不疑。
疑古思潮代表性人物顧颉剛先生
但是，近代以來，尤其是經曆了疑古思潮之後，人們開始用現代曆史學的眼光重新審視上古三代曆史的文獻紀錄。人們發現，儒家經典中關于上古三代的記載有許多是經不起推敲的。對于堯舜禹禅讓的曆史，我們也不能一味地相信傳世文獻的記載。
大禹畫像
對于禅讓，首先我們要說的是，禅讓并不是空穴來風，并不是絕對的虛構。可能儒家經典對于禅讓的描繪有誇張的成分，但這記載也在一定程度上反映了當時的曆史。從全世界的角度來看，許多民族在其早期都經曆過一段軍事民主制的曆程，中華民族的先民也曾經有過這樣的經曆。堯舜禹即是這一曆史時期的象征。從中國的曆史來看，周邊民族也有過類似的經曆。比如契丹人在其早期也經曆過大緻這樣的曆程。他們的首領大緻是三年一個任期，可以連選連任，但是落選也是常事。一直到了阿保機的時代裡，和中原接觸多了，他發現中原地區的皇帝是沒有任期的。于是，他破壞了原有的制度，登基當了皇帝。類似這樣的情形，在其他民族之中也都出現過。這都從一個側面證明了當初堯舜禹的禅讓是有一定的曆史真實性的。
曹丕畫像
但是，傳世文獻對堯舜禹的記載又明顯有過誇張和美化。人們通過對堯舜禹曆史的記錄，虛構了一個王道社會，并把這個社會作為人類社會理想的極緻狀态。事實上，堯舜禹的禅讓并不一定是儒家經典中所記載的那樣溫情脈脈。後世的曆史上，第一次成功的禅讓就是曹丕取代漢朝的那次禅讓。他在許昌城外建了一座受禅台，接受了漢獻帝的禅讓。在禅讓儀式完了以後，曹丕說了一句：“堯舜之事，吾知之矣！”因為從曹魏正史的記載，曹丕的禅讓簡直都讓人感動。漢獻帝誠心誠意的讓，曹丕誠心誠意的推辭，群臣誠心誠意地擁戴。而事實上并非如此。不過是上演了一出戲碼而已。所以曹丕想，當年的堯舜禅讓，恐怕也和我今天搞的這一套差不多吧！
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