衆所周知，慧能偶聞《金剛經》而悟道是中國傳統文化史上的大事件。

這一事件不但将禅宗推向了新的高度，而且也标志着禅宗徹底中國化的開始。

而作為“悟道”者慧能，并不因“悟道”而停止修行，而是到黃梅山尋求印證，繼續精進，當他到黃梅山之後，恰逢五祖弘忍大師正在選接班人，于是他寫了一首偈語，即：

“菩提本無樹， 明鏡亦非台， 本來無一物， 何處染塵埃”

據《壇經》的記載，這首偈語五祖看過之後，對衆人說“此亦未得了”，意思是說這個還不行，于是半夜把慧能叫到屋裡，為他再次講《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”時，慧能言下大悟，即：

“祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。慧能言下大悟。一切萬法不離自性”

我們知道，慧能原本就是偶聞《金剛經》而悟道，但在這裡，五祖為什麼又為他再講《金剛經》呢？

進一步地說，慧能偶聞《金剛經》而悟道與五祖為他講《金剛經》而言下大悟，到底有何不同呢？

我們先看五祖講《金剛經》之前，慧能悟到了什麼？

其實他悟了“菩提本無樹， 明鏡亦非台”，大意是說，一切萬法皆原本空性，即天地一切萬物每時每刻都處于流轉變化之中，沒有任何事物具有永恒不變的屬性，即萬法“無常”的真相。

而這正是慧能這首偈語所表達的境界，也是他偶聞《金剛經》而悟道之後，所悟到的内容。

那麼，五祖為他講《金剛經》之後，他大悟到了什麼呢？

正如《壇經》中所說，五祖講《金剛經》之後，他當下悟到，即：

“何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法”

也正如契松本《壇經》所說“一切萬法，不離自性”，因此，慧能在這時，大緻悟到了三個内容，一是一切萬事萬物，皆由“自性”這一本體而有生滅，二是“自性”原本具足，無需外求，三是“自性”原本空性，正因為空性，才能生萬法。

所以，從這個角度來說，慧能聽聞《金剛經》第一次悟道時，并非究竟，而五祖弘忍大師則從他的那首偈語看得出來。

于是繼續為他再一次講《金剛經》，讓他進一步開悟，而這正是五祖弘忍大師為什麼為他再講《金剛經》的真正原因。

當然，五祖也從他這首偈語當中看慧能的根智，于是毫不猶豫地将心法傳給他。

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本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經》《道德經》《暫坐》《紅樓夢》《金瓶梅》《廢都》《自在獨行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《華嚴經》《了凡四訓》《智囊全集》《峤南瑣記》

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