儒家思想的核心簡單說就是“仁”，忠孝禮義信等則都是在“仁”的思想基礎上體現出來的方方面面的外在表現。有些人認為儒家思想的核心是“禮”，其實是有問題的，因為雖然“複周禮”是孔子當時所宣揚的主要治國理念，但是其内含則應該是“仁”。但是人怎樣的表現才符合仁的标準呢？《論語.子路篇》第二十七章記載了孔子的一句話，對這個問題進行了講解，其原文是：子曰：“剛、毅、木、讷近仁。”
本章的内容非常簡潔，解釋起來也沒什麼難點，譯文就是：孔子說：“剛強、堅毅、質樸和讷言，是四種接近仁的特質。”
“剛”，錢穆先生注釋“剛謂強志不屈撓”，也就是意志堅定，不屈不撓的意思。朱熹在《論語集注》中引用了楊時的注釋“剛毅則不屈于物欲”，具有剛毅品德的人不會屈服于物欲，也就是我們常說的人無欲則剛。
“毅”，錢穆先生注釋“毅是果敢”，還包括堅毅，也就是志向堅定而不動搖的意思，曾子說過“士不可以不弘毅”，就是說士不可以沒有弘大的志向、堅毅的品質。
“木”，朱熹引用了程頤夫子的注釋“木者，質樸”，就是指人本性質樸。孔子曾經說過“先進于禮樂，野人也；後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”，意思就是先進之輩，對待禮樂，更像質樸的村野之夫。後進之輩，從禮樂方面講，反而更像是君子。但若用到禮樂的話，我更願意像先進之輩一樣。由于可以看出孔子對質樸品性的重視。
“讷”，錢穆先生注釋“讷是鈍于言”，《裡仁篇》有“敏于行而讷于言”一句話，我們介紹過“讷于言”則更注重語言的簡潔，應該是多付諸行動少說空話，是與“巧言令色”中的“巧言”相反的意義。孔子曾說過“巧言令色鮮矣仁”，故“讷于言”近仁矣。楊時還注釋道“木讷則不至于外馳”，意思就是木讷之人不會過分的放縱自己的欲望，前文提到的無欲則剛，人真的可以無欲嗎？在修行未果之時，恐怕很難。但是通過修行，可以獲得約束自己的能力。
大多數情況下我們會覺得“剛、毅、木、讷”應該是性格使然，人的性格又與出生、環境、受教育情況等等因素都有關，不是說改就能改的。其實細思下“剛、毅、木、讷”又何嘗不是處世的态度呢？人的性格不容易改，但是通過學習、修行，卻能不斷的糾正我們做事的态度，堅定目标、堅持原則、慎言慎行這都是可以通過努力做到的，“剛、毅、木、讷”也就對我們的待人接物有了指導意義。
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