昔有詩雲：佛法本無法，何來渡閻浮，求佛念經若為利，好似求魚緣樹木，人人信佛為心境，本自清明有佛性，佛法普照，心自空明，貪嗔癡本是痛苦根源，戒定慧方能無住涅槃。四聖谛知心，八正道明識，人生是：空，非空，非非空：無，非無，非非無。

南北朝時有個姓蕭的皇帝，問達摩祖師，我廣修寺院，供佛養佛力宣佛法，有功德嗎？達摩卻說：了無功德！這菩薩皇帝（梁武帝）沒有功德嗎？這是達摩在點化他，其意是說你廣修佛寺，力宣佛法，還三次入佛寺出家，可以說是有很大的福報，鋪的是因果道路，而對于佛之功德卻了無功德，佛講的是無所住而生其心，執着于相的施舍是了無功德的，從而可以看出，求佛是不能以利而求的。要達到緣起性空方能無住涅槃，達到無所住了一些表相的東西又算什麼呢？

什麼是不住相布施呢？佛有這樣一個故事，釋迦摩尼佛在竹林精舍修行，很多人都欲拜在佛陀門下以修得正果。一時山下來了一位木讷且粗魯的老人名叫不知名。（注，因忘了名子故說不知名)他已年過六旬，年齡老不說還十分的愚笨，這時佛的弟子阿難将他攔到了門外說：“你年事已高且如此無明，怎能做佛的弟子。趕快下山去吧！”那不知名話也說不清，口中嘟囔着非要見佛大喊大叫。阿難再三阻攔說他這種德性定與佛無緣。雙方争執不下驚動了佛祖，佛祖來到山門，阿難立即回報佛祖：有個粗莽老漢非要見您老人家，我看他樣子這是沒有佛緣。佛祖其實一出門就見到了衣冠不整的不知名，聽阿難講了這些頓時有些不悅便打斷阿難說道：“阿難，你怎麼知道他沒有佛緣？他前世布施過我今世是非要做我徒弟的。”阿難大驚看這樣一個粗魯莽漢怎也會有佛緣，佛祖接着說到：“昔五百年前，吾為羅漢在須彌山下佛塔中坐禅，而山高八萬四千丈，其上有人居住，有一個峽谷，上面的人有一個茅廁就建在山邊，有人拉屎，那大便直落入狹谷之内，由于山高落下去有一定時間，而這時有一條狗正在狹谷内在品嘗它所認為的美味。山上落下的大便恰好砸在狗尾巴上。把那狗驚得撤腿就跑，一口氣就到了羅漢修行的佛塔旁。這條狗意欲小解，就一甩尾巴，怡恰把尾巴上的一坨大便甩上佛塔。”佛祖微微一笑接着說，“這無意之中就布施了我，你怎能說他沒有佛緣！”阿難聽後驚奇萬分。

佛祖收下了不知名做徒弟，然而不知名也實在愚笨得很，佛祖所講的大乘佛法他楞是一句也記不住，于是佛祖就給了他一把掃帚讓他打庭院并傳他兩個字“掃帚”，其實也就這“掃帚”兩個字不知名竟然修了十幾年才記住，到最後這位不開竅的不知名竟也悟道了而且神通廣大，曾幾次救了佛祖性命，一次異教徒做法運了一座大山要壓佛祖這時不知名看到用手一指大叫一聲“掃帚”就将大山移走了，也不知道他用的是六脈神劍還是一陽指，反正這愚癡之人得了神通。這個故事聽了有些天方夜談，但它卻蘊舍了不住相布施這一句話。所謂不住相布施是講我們參佛拜佛要做到不住相，不執着于相，有人用金錢布施，用鮮花鮮果布施這是住相布施，不住相我們也可以理解成将自己最珍視的東西布施給佛，而又不向佛索取什麼。是一種天然的自然的行為布施也就等于不布施，不能一心念着我布施了就為祈求什麼。這如做人的道理一樣幫助了别人卻一直想着得到别人回報這是最辛苦的事，也是最不劃算的事，佛說的不住相就是菩薩道“将衆生滅度無餘涅槃，而又無一衆生是我所滅度！”

印度著名的阿育王在幾百年前佛陀在世時，佛祖在街上行乞，遇到兩個孩子在玩沙子。他們看到慈祥而威儀的佛祖，就有親近的感覺，其中一個孩子把手中的一把沙子布施給佛祖，佛祖欣然受施，而另外一個孩子則雙手合什向佛行禮，佛祖微笑而去。幾百年後，把沙子布施給佛祖的孩子成阿育王，而向佛行禮的孩子成了同時代的一位羅漢。可見不同的布施就有不同的緣，他們也是不住相布施，孩子在玩沙子很自然将手中好玩的沙子布施佛祖，而手中無沙子的孩子也很自然的膜拜，他們共同點是都沒有任何的功利心。阿育王一生修佛修寺院布施佛家弟子以至國庫空虛，直到臨終時它将自己吃剩的半個梨子布施給寺院，而受施的就是那位羅漢他說：這是阿育王最後一次布施，也是最有意義的一次布施，即無相布施。

寫了這麼多總會感覺佛的道理實在是深奧難懂，雖然看起來很簡單無所住布施就是沒有欲望的布施不着相，但這個不着相也許就是佛經中說的“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”吧。

補遺：前面談到了佛的不住相布施，裡面講了不知名的故事而這不知名就是周利盤陀伽，阿難觀他五百生都沒有佛緣，而佛祖知道五百生以前這周利盤陀伽的是布施過佛的，那時的佛塔是指佛的羅漢墓。也就是在那一生，佛修到了獨覺佛的境地，那塔也叫獨覺佛骨灰塔。至于高山則叫吊足摟，後來中國人有一首諷刺動辄之乎者也的秀才們，連方便之事也都作詩。便有這麼一句”闆狹尿流急，坑深糞落遲！”由于糞落遲那吊足樓之上的人，才将大便砸落在那條狗尾巴上，而那狗是周利盤陀伽前世！

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