今天和大家是交流，跟講課的本質形式還有一定區别，我就是把我的一些心得體會跟大家分享一下，這個東西呀，還是那句話，我的隻是我的，大家看完之後這個東西還是我的，隻是給大家做一個參考，至于說大家能夠從中得到多少，能不能用為自己的那是大家自己的事情。有很多人有自己的想法，你可以不用聽我的，我講的這個并不适用于所有人，可能隻适用于部分人，咱們隻說七絕的這個布局。

在格律詩當中，律絕這兩個部分是兩大塊内容，再細分的話，七和五，其中以五律相對而言最簡，而七絕次之，再往下排是七律和五絕，五絕最難寫，七律倒數第二難寫。咱們今天就隻說漁陽第一法，布局的問題。别的咱們不說，如果展開講的話太過于複雜。隻說七絕，七絕也就四句話，它跟七言律詩字裡面有相似的地方，就是起承轉合這個大的套路。

咱們說起承轉合，就先分别把這四個簡單解釋一下，什麼是起承轉合，起就是開篇，開篇這個文字定下了你整個文字的基調，他并不是說你的中心思想而是基調，也叫破題，他首先将整個題目打開，第一件事情先說你要從什麼地方入手，換句話說，我看一個東西，比如說我看一個茶壺，那麼我從什麼地方開始看，我第一眼看到的是整個茶壺，還是第一眼看到的是這個茶壺上面的文字，亦或是我第一眼看到的是這個茶壺所處的環境，也可以是我第一眼看到的是拿着茶壺的人，那麼是從哪裡入手開始，這個地方起的時候要慎重一點，為什麼要慎重的呢？起句的這一句要和自己的中心思想相互挂鈎，你要給自己留下一個相對廣泛的空間來拓展你後面的三句，否則的話，一旦一開始把自己的思路限的比較窄，那麼後三句就不好展開了。

再說承，承托的這一句，要順延起的這一句，比如說我看到的茶壺，那麼接下來承托的話，我可能聚焦到茶壺的某一個部位，一開始我看到的是這個茶壺的環境，那麼第二句的時候，我可能聚焦的是這個茶壺，他所在周邊比較小一點的，比如這個桌子，起和承之間是有一個延續性，他類似于咱們楹聯中流水對的這個意境順承，盡量不要分的太開，也有可以分得開的，也可以有對比的，這些咱們等一下再說。

第三個，咱們說轉，承是承上啟下，他除了承接起句所留下的角度和格局以外，那麼他還要起下面這一句，轉的時候是全文發力的地方，通過起承鋪陳，将你所要說的中心思想叙事到一定程度，他所有的這些是為你中心思想而服務的，是一個鋪陳，那麼在轉的這個地方通常而言是發力的地方，有的第四句同時轉接的，那麼這個是後面的布局方法，咱們今天不講，咱們今天隻講漁陽第一法，前面兩句鋪陳以後，在第三句轉接發力，什麼是轉？轉的意思，從字面上理解就是轉變方向，那麼漁陽第一法是一個非常經典的布局，他用否定做專題，也就是說，你前面的鋪陳是為了第三句将你前面所說的這些事情否定掉，而通過否定這些内容來引出我的中心思想，換句話說，你前面的鋪設，有可能就是反襯你的中心思想而存在的，主要有很多種轉，有轉三十度的、有轉九十度的、有轉一百八十度的，那麼否定的這個思想就是一百八十度轉彎，以這種強烈的對比來突出我的中心思想。

最後是合，那麼在否定之後，合的這一句相當的關鍵，在做合的時候是要将你整個詩的意思渾然而完整，如果沒有合這一句就變成了你隻發而不收，合的這一句，不僅僅要把你的思維方式收回來，還要有所升華，通常前兩句寫景，而後兩句寄情，而這兩句寄情之中最後一句是升華的。這個是最最常見的七絕布局方式。

而咱們說漁陽第一法裡面起承轉合，他是這樣定的，前兩句鋪陳和起興，第三句否定，這裡跟大家說的就是什麼是鋪陳和起興，鋪陳和起興的意思是一開始我說的這個事情涵蓋了中心思想，但是呢，他并不是直指中心思想，而是用一些意向來指代中心思想所要說的内容，尤其是起興手法，是詩經裡面常用的手法。王漁陽将這個這個方法，放到漁陽十二法中的第一個，他是因為這是最古早的一種方法，用來做前面的鋪陳。打個比方蒹葭蒼蒼，白露為霜，那麼，蒹葭白露這些東西本身，他并不代表着相思啊，愛情啊，但是呢詩人用在這裡是因為他沾染了這方面的特性，而這些意象，它本身作為自然存在，他自己本身是沒有相關意義的，是我們後來的詩人，我們就說前面的古人啊，他們不斷的賦予這些東西，不斷的賦予這些自然意象，意義将自己的情感寄托的這些自然印象上而至于到今天為止，這些自然意象有了他自己的詩詞中獨特的含義，用這種含義來取代我們要說的中心思想是一種隐晦的表達，也是一種高超的手法，這種手法就叫做起興。

古往今來寫七絕寫的最好的那七絕聖手王昌齡，大家公認的。也許有些人會覺得說有别人寫的比他的更好，那咱們這裡面不在這裡做評價，咱們就以他的詩為例，相對而言要正規一些。他的“秦時明月漢時關”就是起興的手法，寫邊塞風，他的中心思想有好多層含義，那麼其中最顯眼最直白的一層就是讴歌邊關将士報國的這個情懷，他後面還隐含着希望、展望悼古詠懷等等内容，但是我們在這裡不把他的中心立意展開講，我們單單說謀篇布局。

第一句“秦時明月漢時關”，明月和關就是他起興的指代，從明月和關城這兩個事物之中，你第一印象就會想到這是邊塞的景象，這就将讓你身臨其境，把你帶入其中，這是秦漢兩個标志的互文，《升庵詩話》中的橫空盤硬語，對這句起語評價非常高，為什麼這麼說，因為他在這裡站到一個曆史的角度上去評價這個事情，而不是說站在這個自己的角度上去評價這個，是他的站位就比絕大多數人的站位要高的多，他從“秦時明月漢時關”開始起句，那麼往下承接的是什麼？第一告訴你，這是邊塞的場景，這是曆史上古往今來都在這裡作戰。

那麼第二句“萬裡長征人未還”，古往今來，都在都在這裡作戰而回去的人基本上沒有，所以大家可以從這裡很清晰的看到前二句鋪陳起興的手法。并且起和承之間層次非常的清晰，這就是正正經經的謀篇布局，而後面他這裡用的是“但使龍城飛将在”這裡是一個假設，而“不教胡馬度陰山”是結果，這個假設和結果的轉合和咱們所說漁陽第一法以否定作轉有區别，他不是一個謀篇布局的方法，之所以用這首七絕是因為隻要講七絕，永遠都繞不開王昌齡的這一首，所以大家要明白，謀篇布局大同小異，而咱們之所以采用第一法，是希望通過不斷的訓練，讓大家對這個東西有一個深刻的了解，也許以學過漁陽十二法、雲霧山人十法，你真正用到自己的作品之中你常用的可能隻有三五種，但是無關緊要，隻要你嘗試着去寫，就會加深自己的理解，那麼，一個一個的使用下去，總會有适用于你的那種方法。

那這裡的，”但使龍城飛将在”，“但使”兩個字直接告訴了大家，這是一個假設，後面“不叫”是他的結果，這是一個完整的轉合，這裡面轉合跟咱們在小學的時候學的這個造句是一樣的，有遞進因果、有假設對比，比如說隻有才能因為所以這些文字轉換成我們的古語，讓他更加詩詞化，這其實就是轉合了，他沒有那麼難隻不過您想讓全篇的起承轉合一脈相承下來，圍繞一個中心思想去寫，而不是東一句西一句四句各自為戰，這就是謀篇布局所應該做到的事情，利用布局，将整個中心立意思想說明白，至于他的手法是不是突出這個咱們可以繼續深入的研究。

最主要第一件事情，詞能達意，所以說，立意很多時候在于一個人的胸懷是否廣闊，在于一個人的眼光是否高明，在于一個人思考問題是否深入，在立意這裡取決于一個人的人生閱曆和知識量的積累，我們沒有辦法去幫别人做這件事情，隻能靠每個人自己，但是在謀篇布局上是可以的，謀篇布局是從古而今有章法套路可循，我們還沒有達到脫離前人的文筆去自己創新出新的謀篇布局，讓這個詩詞，尤其是七絕這種詩，有一個新的格調，因為他隻有這麼多字，前人基本上都已經寫盡了，偶有奇特的文筆，鳳毛麟角，甚至還要更少，我們在這上面不追求說能把謀篇布局這個事情給改變的多麼吸引我們，而是利用前人給我們留好的套路去把我們自己的思想表達清楚，就可以。

這是我要跟大家講的已經存在的思維定式，這是通用的謀篇布局，你到各個詩詞平台上去問那些能夠把這個詩講明白的人，他會告訴你的話，跟我說的話大同小異，這個話，你在百度上去查起承轉合的意思，它裡面寫的雖然很籠統，但是你拓展出來，跟我講的内容沒有太大的區别，這是公用版的起承轉合。

再說轉合，漁陽第一法跟這首很相近，那麼這一首之中還運用了其他的方式，它不僅僅隻是漁陽第一法，他比漁陽第一法更加的高妙，但是我們拿來套一下就可以看到。“琵琶起舞換新聲，總是關山舊别情”，琵琶起舞就是起興，那麼琵琶，就是在這個胡漢交界的地方，用這種意象來指代在遠方尤其是在胡漢交界的地方進行征戰的人，後面第二句承接琵琶起舞，換新聲換的什麼新聲？這些新聲不管的怎麼換最後總是關山舊别情，這是對前面一句的總結，同時也是對下面的一個啟下，這就是所謂的承，别看承不像轉那麼發力，但是他這裡是一個張弛有度的馳，也就是說，就像你彎弓搭箭一樣，為将弓拉開，在這一瞬間是停頓和瞄準的，别看這一瞬間很短，可是他決定了你後面是不是能射的中。

那最後“撩亂邊愁聽不盡”，這其實就是一種否定的表達，這裡的否定不是完全否定，他隻是講了一下其中的一部分，它不是一百八十度轉彎，他轉的可能一百二十度左右的樣子，打個比方，可能不是很恰當，“琵琶起舞換新聲”，那麼他這個新聲大部分或者說全部都是關山舊别情都是思鄉之情，而這種撩亂邊愁是根本聽不進的，你再怎麼談我聽到的全是這個，按理說這個時候文筆已經寫盡，到此為止，後面的結句非常的不好寫，這裡面涵蓋了漁陽十二法中的另外一法，就是以景結尾，以景結尾咱們說到的時候會以這首詩為例，他是最關鍵的一個例子，就是“高高秋月照長城”，他在前面已經将“撩亂邊愁聽不盡”的地方，他沒有再往下寫邊愁了也沒有再寫聲了，因為前面已經寫盡了新聲、總是舊别情，而邊愁裡面蘊含的邊愁聽不盡的時候不再寫邊愁是什麼。我告訴你，我看到的是“高高秋月照長城”，這樣的話，他裡面所有的内容在結尾這一句裡變成了無限的留白，也給讀者留下了無限想象的空間，轉合的地方就在聽不進和照長城的這個地方，他将邊愁不盡之意蘊含在了秋月照長城的内容之中，這才是真正的不盡，既然他不盡就不要再去寫，而寫一下我眼前所看到的景觀，換做任何對于邊愁聽不盡内容的直描，也比不上這一句許寫景物留下想象的空間，來告訴讀者有多麼的愁，有多麼的不盡。

再看王昌齡長信秋詞五首之三，長信是宮殿的名字，長信宮。這裡面，他采用的修辭是一種寂寥的情緒在裡面，咱們同樣拿這一首的布局來看，“奉帚平明金殿開，且将團扇共徘徊。”，這裡咱們先說，金殿是指高大上的皇宮，團扇，這裡在前面兩者之間是一個隐性的對比，這裡牽扯到班倢伃的典故，班婕妤是漢朝時候的妃子，那麼他寫的團扇悲歌就是說這個扇子在有人用的時候，夏天的時候拿出來扇涼，而沒用的時候就放在匣子裡面，以此來影射自己，皇帝喜歡我的時候，就天天過來寵幸我，不喜歡我的時候就跟扇子一樣被扔的匣子裡面，所以這裡才寫的“奉帚平明金殿開”以後“且将團扇共徘徊”，這裡的且将指的就是說，我現在還在用這個扇子，可是舊款要不用了，因為他寫的是長信秋詞，到秋天的時候，這個扇子基本上就快用不到了，所以這才是一種很寂寥的情緒，就是即将不被使用了。大家都知道必死比等死更難受，他就是将等死的這種情緒很隐晦很深刻的表達的了。

前面起承這兩個布局之間，那即将不被使用的團扇，即将不被寵幸的嫔妃“玉顔不及寒鴉色”，長得再好看，還不如這個秋天的這個烏鴉。為什麼？因為咱們古代說，三足烏是形象指的是太陽，而這裡昭陽兩個字在最後作為合非常的巧妙，昭陽正宮是皇後的地方，母儀天下。也就是昭陽正宮。沒有秦始皇的時候，之前各個王的國家的王，秦王、楚王等等，他們的正宮就是昭陽正宮，而後面有了皇帝以後，朝陽這個名詞依然保留了下來，所以他在這裡使用昭陽日影，不僅僅隻是說三足烏的傳說對應前面的寒鴉色，同時，他還指代了正宮，甚至說梗概了整個後宮，他前面寫的玉顔不及，他也在昭陽日影之中，再往前看，他的團扇的悲歌也在朝陽日之中，這裡面寫的還是後宮嫔妃不得寵幸而隐含的怨恨。

再往前看，平明金殿、昭陽就是宮殿，他還是隐含在昭陽日影之中，也就是最後這一句猶帶昭陽日影來，他合住了全篇，不僅僅隻是一個轉矩，表面上看起來這首詩的解釋是，秋天來了啊，今天那個早上升朝之前把殿門打開，然後這個時候天氣還比較炎熱，那麼我們還在用扇子來扇涼，接下來長得好看的人，在擡頭看着這個烏鴉感覺我可能還不如烏鴉，那烏鴉還帶着太陽的這個意向，還有太陽的顔色向我們這邊飛來，實際上這裡面講的是作為後宮的嫔妃，就像是班婕妤所寫的團扇悲歌一樣，那麼已經沒有辦法，長期的接受君王的寵，幸快要失寵了，就像這個秋天，而我這風華正茂的容顔可能還比不上這個烏鴉，他最起碼還有一些昭陽正宮和太陽的影子，這才是長信秋詞之中，明暗兩條線所表述的這個内容以及他的謀篇布局的手法，你看他整篇非常的自然，從金殿開到用扇子扇涼，到後面的由景到議論，這個議論依然是采用意象指代的方式來寫。為什麼我一直推薦大家去學用典，用典可以用很少的文字表達很多層意思，那我剛才前面給大家已經說完了，這些内容基本上在每一個網站上都能查到相似的東西，不是我一個人說，有些人會對裡面有不同看法，那是在于他自己有獨得之法跟絕大多數人不一樣，咱們求同存異，我說的這個呢，我自己能用，有人說，有些用不了或者說完全你不能用，那不好意思，我這個東西不适合你，你有自己可用的東西。

接下來我再花一點點時間，跟大家講的是我自己的獨得之法，這個東西跟前面的内容有共通之處，但是呢，我的解釋可能讓大家更通俗易懂一些，咱們這裡不講用不用典，不講如何用典，咱們隻是通過謀篇布局順帶的講一下這個東西，如果單獨想用典，這是一個很大的課題，我們找時間一個一個細細的去說。我簡單說一下，我自己對起承轉合的理解，就是春生夏長秋收冬藏，這句話出自鬼谷子持樞，大家可以查。你寫一個事物，就從他的出生開始到他的成長，然後到收獲到最後滅亡，這就是起承轉合的四個部分。

你可以看前面“奉帚平明金殿開”這是春生，這是打開門，就是這件事情開始的一瞬間，那麼“團扇共徘徊”，是他的成長，是打開門以後需要做的其中一件事情，我們不是把夏長每一個部分全部都描述到，隻選擇對我中心立意有用的那一部分拿過來，作為夏長。而秋收是整個核心的内容所在，為什麼說今天說幾篇文字的時候，我重點看第三句，每一個人看棋局都會看第三句，因為收獲的什麼果實就代表了你想用什麼樣的中心思想，如果說你的中心思想和秋收，也就是轉這一句，有分别的話，那麼，我說你放的位置不好或者說你所采用的手法非常的特殊，極有可能表達不出來你所想要說的話。最後是冬藏，就是整件事情的結局是什麼，所有的事情一定要有一個結局，這個結局要合理，但是要意料之外，這就是為什麼說要藏，因為詩詞之道多在斂藏，你一定要學會話隻說半句，而不點的完全明白，讓剩下的一半句留給讀者自己去想象，這是詩的精髓所在，勝在不直說等可想而知，這才是詩，如果做不到這一步，那麼你還沒有完全明白詩是怎麼寫出來的。

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