作者 | 玉鳯之傳奇

來源 | 孔夫子舊書網動态

沒事兒就附近書攤淘買舊書，擦灰去折後，再橫摞豎插吾店之案頭架上。再沒事兒就右手老玉、左手墳籍——包括《史記》（已有多種）。開合起坐間，我忽然注意到，《史記》中很是有不少俗語、諺語呢！什麼“傳曰”“吾聞”“鄙語”“野諺”之類，随處可見，一篇《淮陰侯列傳》引用俗諺就不下20條。“引用”是古人著書作文時比較得心應手的“技法”（今也用的）。正是司馬遷在其巨著《史記》中的大量引用，使得許多遠古俗諺等幸未早夭。

◆◆◆勵志修身的如果說《史記》完全可以作為修齊治平的教科書，那麼從《史記》所引俗諺中看勵志修身就相當于幾頁内容的幾節課。《李将軍列傳》之太史公曰中引傳曰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，又引諺曰“桃李不言，下自成蹊”。傳曰，即傳說、傳言。這一小段話裡引了兩句俗諺，前一句出自《論語》之“子曰”，後一句與前一句之前半句相呼應。許多俗諺都有其清晰、明确的來曆——某古籍，某古人（就算是假托）。顯然，“其身正”句是說給有權發“令”之人的。廣義、相對而言，誰都可以發令，至少長輩可以對晚輩發令。于是，也就誰都有一個“身正”的問題。要發令，先要反觀一下自己是否已在相關方面以身作則了。人都有自覺、向善的潛能，榜樣、表率完全可以不令、不言，“德不孤，必有鄰”，“酒香不怕巷子深”。《老子韓非列傳》中有老子曰：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。”若愚，君子的“标準相”。蔡澤說範雎時引“鑒于水者見面之容，鑒于人者知吉與兇”（《範雎蔡澤列傳》）。鑒于水還可正衣冠，鑒于人還可明得失。屈原其人其文是可學而難學的。《屈原賈生列傳》中，“察察”“晧晧”之屈原引了句“新沐者必彈冠，新浴者必振衣”；他有“潔癖”，一塵不染的。

◆◆◆識人用人的就整部《史記》的内容而言，所引俗諺是其足夠微不足道的部分，但其中卻不乏與識人用人有關的吉光片羽。《張釋之馮唐列傳》之太史公曰中引語曰“不知其人，視其友”。這樣間接識人，是有效而捷徑的，古人常用。“甚矣！‘安危在出令，存亡在所任’，誠哉是言也！”這是司馬遷在《楚元王世家》太史公曰中的感慨。《淮陰侯列傳》中，韓信曾引“百裡奚居虞而虞亡，在秦而秦霸”，說的也是“任”即“用與不用，聽與不聽”的問題，“項羽有一範增而不能用”（《高祖本紀》），結果怎樣？！還是太史公曰，其引鄙語雲“尺有所短，寸有所長”（《白起王翦列傳》）。用其所長、人盡其才是用人的根本之道。也是太史公曰，其引語曰“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也”（《劉敬叔孫通列傳》），也就是“太山不讓土壤，故能成其大；……王者不卻衆庶，故能明其德”（《李斯列傳》）的意思。趙簡子曾感歎“千羊之皮不如一狐之腋”（《趙世家》），那是另一種人才觀。

◆◆◆為人處世的就為人處世，學于《史記》是沒問題的，學于《史記》所引之俗諺是會收以小見大之功的。《季布栾布列傳》中，辯士曹丘見季布時曾讨好地引楚人諺“得黃金百，不如得季布一諾”。重諾見人品，重必不輕許。如《樗裡子甘茂列傳》之引“秦人諺”，時人入時諺，可見其人之名氣、之影響力。這應該也是一個和“諾”有關的故事。《淮陰侯列傳》中，當蒯通以俗諺“天與弗取，反受其咎；時至不行，反受其殃”勸反韓信時，韓信以俗諺“乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事”表示不能忘恩負義、背信棄義。《史記》中有關為人處世的俗諺還有很多，如：《趙世家》之“疑事無功，疑行無名”“死者複生，生者不愧”，《春申君列傳》之“當斷不斷，反受其亂”，《刺客列傳》之“士為知己者死，女為說己者容”，等等。

◆◆◆譏刺諷喻的《史記》所引俗諺中，譏刺諷喻人性世道之惡的不少。《越王勾踐世家》中範蠡引“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗亨”，《淮陰侯列傳》中韓信引“狡兔死，良狗亨；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”——“卸磨殺驢”是複雜而常見的事兒。《遊俠列傳》開篇有段議論，其中引鄙人言：“何知仁義，已飨其利者為有德。”管他什麼仁義不仁義，誰給我好處，誰就是有德之人——今鄙人言“有奶便是娘”。而《佞幸列傳》開篇即引諺“力田不如逢年，善仕不如遇合”。這是消極的。須知，不力不善，天時、人和是沒用的，逢也白逢，遇也白遇。《韓長孺列傳》中引語曰：“雖有親父，安知其不為虎？雖有親兄，安知其不為狼？”大權大利面前，很容易就父子成仇、兄弟反目了。其他如：《鄭世家》所引“以權利合者，權利盡而交疏”；《貨殖列傳》所引“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”，等等。

◆◆◆《史記》所引俗諺，若分類，不止此；若盡摘，遠不止此。可贊的是，運用、記載、傳承的同時，通過《史記》，司馬遷也為後世“制造”了不少俗諺，如“富貴不還鄉，如錦衣夜行”（繹自《項羽本紀》）、“燕雀安知鴻鹄之志哉”（《陳涉世家》）等，不勝枚舉。

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