易潤蒼生

《易經》是我國最古老的一本典籍，它包含了深奧的哲理與數理在宇宙萬物之中，在我們日常生活裡，“易”幾乎無所不在，就是在現代科學中，它的應用也是很廣泛的。

《易經》這部書，用古人的話說：“是托天道，來講人事”的，天道有數理概念，是以象明之。人事有得失禍福，是以義理而言。在古代有不少易學家都提到這樣的話：“上經明天道，下經明人事。”在《易經》中分為上下二經，上經講的是天道；像乾、坤、屯、蒙等，下經講的是人事；如家人大過歸妹既濟等。為甚麽要這樣說，因為從人體的結構和人的一生來看，易學中有很多言辭理論都是在闡述天人關系。在古代先哲們早就提出過“天人合一”的理論。這一點與希臘早期的哲學家，德谟克理特斯的“原子”理論一樣，認為宇宙是由衆多原子組成的，同樣，事物也是衆多原子形成的。我們知道人是宇宙自然界的一份子，人生的變化就如天地宇宙的變化一樣，都有其規律可循。老子在《道德經》中講到：“人法地，地法天，天法自然。”《易經》就是根據宇宙間一切的變化規律而形成的一部書，它本身又與人體的生命規律暗合，所以何以說：“人體是一小太極，宇宙是一大太極，即同為太極，則必有它的共同規律。下面我們就從中醫和預測學的角度，探讨一下《易經》于人體、人生的關系。

在中醫和古代的養生學之中，存在着很多數，它們不是簡單的數，而是其中含有很多易學的數理。在過去就有人提出：“醫易同源”，這是很有道理的，在很多中醫的典籍裡，都是以易為根據，來闡述人體複雜的關系。如《黃帝内經》《靈樞經》《周易參同契》《醫道還原》《傷寒論》等等。

這裡我們先看易學中的數，無極代表0，太極代表1，在後又有兩儀、三才、四象、五行、六氣、七星、八卦、九宮、十幹十二支二十八宿等數字，用醫學的觀點來看，在父母沒有交和之前，無陰無陽，沒有胎胞，可以稱作是無極狀态，一旦交合，則為太極。《易·系詞》中講到：“男女構精，萬物化生。”又說：“一陰一陽謂之道。”“陰陽者，太極也。”從男女交合以後，人體即以形成，人體是太極，它本身具有陰的一面，又有陽的一面，有了陰與陽，既可以稱作道。關于“道”老子在《道德經》三十五章上說：“有無混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”“道為天地母，乾坤為萬物母。”太極以後則分為兩儀，也就是從道以後的萬物，都具有陰陽兩方面的屬性，又都各自具備本身的屬性。“陰中有陽，陽中有陰。”《易·系辭》上講：“乾道成男，坤道成女。”在人體之中，男性偏重于精氣，女性偏重于血氣。古代聖賢講這樣的話：“父精母血，方始成胎。”人體本身也具有陰陽的雙重性；前為陰，背為陽。任脈為陰，督脈為陽。頭為六陽之首，腹為諸陰所聚。氣為陽，血為陰。在中醫診斷中，經常有“氣血不調”“氣血兩虧”的說法，《頻湖脈訣》上講：“氣為血之帥，氣行血則行，氣滞血則滞。”所有這些，都是用氣血來說明陰陽在人體中的重要性。中醫學就是利用陰陽這樸素的，相對的而又統一的觀點，來闡明人體和疾病的屬性，從而達到辨證施治的目的。陰陽絕不是一成不變的，人體的陰陽也是如此，平衡是暫時的，不是絕對的，它是在不斷地消長，不斷地變化。例如在人體内各種機能的活動，是陽長的過程，既然有機能的活動，就必須要消耗體内一定數量的營養物質，這稱作陰消，所以說，機能活動為陽，營養物質為陰。

天地人，又稱為三才，這三才可是宇宙至寶，人身之寶，修練氣功的人都知道：“天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。”而且人身三寶則是生命的根本。“煉精化氣，練氣化神。”這是修煉者的至理名言，前兩者是宇宙天地之寶，後者方是人體至寶。中醫學中的三，不但代表着精氣神，代表人體的上中下三部，又代表經絡學中三焦和三陰經三陽經。《易·系辭》講到：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象。”四象是那為四象，在天為太陰、太陽、少陰、少陽。在地為東南西北，在時為春夏秋冬。在人為四肢。在四象中，陰陽的概念得到了充分的發揮，而不是簡單的兩儀中的陰陽，而是體現了陽中有陰，陰中有陽的概念。老子講：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這就是四象的理念。“托天道，在天分四時，講人事，人體有四肢。”四時的概念對人體産生的影響是不可忽視的，《内經》上說：“春夏養陽，秋冬養陰。”就是這個道理。

五；在數術上占有很大分量，它與三結合成為“三五之道”，既對道家最古老的稱呼，與二結合，既是我們所知道的陰陽五行學說。五行即金、木、水、火、土。它的作用則與陰陽同樣重要，在中醫中，主要就是根據陰陽的變化，和五行的生克制化遠理，來診斷和治療疾病。五行分類；金主肺、鼻、皮毛。木主肝、目、筋。水主腎、耳、骨。火主心、舌、脈。土主脾、口、肌肉。六；為太陰之數，在自然界可分六氣，即風、濕、火、熱、燥、寒。這六氣又稱作六因，六因是外界引發疾病的主要原因，它能直接作用于五髒六腑，六腑即；膽，胃，膀胱，心包，大腸，小腸。

七是影響人的身心健康的七種情緒，喜傷心、怒傷肝、憂思傷脾胃、驚恐傷腎、悲傷肺。既是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七種内在的思想活動，統稱為七情。在人體上則表示為七竅，耳二、、鼻二、目二、口一。而七竅又與五髒有着密切的聯系，肝開竅于木，腎開竅于耳，肺開竅于鼻，心開竅于舌。《系辭》曰：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生大業。”從易理來講，八卦的産生，是萬物的根本。老子在《道德經》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這個三，不是代表三才的三，而是與八卦一樣，有了三，有了八，萬物由此而産生。在宇宙自然界裡，八卦這簡單的八個符号，則包括了自然界萬物的一切。乾為天，坤為地，坎為水，離為火，巽為風，震為雷，艮為山，兌為澤。在人體上八卦則代表八個部位，乾為首，坤為腹，坎為耳，離為目，巽為股，震為足，兌為口，艮為手。其它的還有經絡中的奇經八脈，也是有八卦來确定的。乾帶脈，坤陽蹻，震陰蹻，巽陽維，坎陰維，艮督脈，離任脈，兌沖脈。在診療中，古人還結合八卦發明了靈龜八法，眼輪八法，肚腹八針等一些治療手段。

九為太陽之數，純陽之象。在人身上稱為九竅，也就是在前七竅的基礎上加上陰陽二竅（大小便）。十；天幹，一共有十個，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，它象征着人體的手指與腳趾。十二支；子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥。它與人體的十二經絡相符，又代表人體的十二個大骨節，分别為跨、膝、踝、肩、肘、腕。上述的數字，皆是《易經》數字與人體數字的暗合，但是在易學裡，中醫所采用的數字還不僅如此，《黃帝内經》中就用六十甲子表示陰陽，同時又運用陰陽五行學說，來觀察人的氣血、虛實，根據一年四時季節的變化來确定病因，從而達到治療的目的。如“子午流注”“靈龜八法”就是利用天幹地支的時間概念，來配合髒腑和經絡的治療。十天幹分别代表；甲膽、乙肝、丙小腸、丁心、戊胃、己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎。十二隻分别代表；子膽、醜肝、寅肺、卯大腸、辰胃、巳脾、午心、未小腸、申膀胱、酉腎、戌心包、亥三焦。“易分陰陽，天有日月，人有眼目，體有氣血。”這就是古代聖賢們提出的“天人合一論”。

易有三百六，在天一年三百六十日，在人有三百六十穴。數有二十八，天有二十八宿，人的周期則離不開二十八。據古人研究，人的氣血在循環時，運行一周的時間是現在的二十八分多一點，尤其是女性，則更為明顯，因為月經的周期是二十八天。

在易數中，七與八和人體的機能生長還有生理變化，則有着莫大的關系。《黃帝内經·上古天真論》就很明确地闡述了這一點，“女子二七天癸至，七七天癸竭。男子二八天癸至，八八天癸竭。”“陽之數極于九而為太陽，次于七則為少陽。陰之數極于十而次于八為少陰，少陽為陰中之陽，女子又為少陰之氣，故以少陽偶之。少陰為陽中之陰，男子為少陽之氣，故以少陰偶之。所以男子用八，女子用七。”不但如此，而且在七八之間，所産生的倍數，人體都有明顯的變化。《内經》上講：“女子七歲腎氣盛，齒更發長。二七天癸至，任脈通，太沖脈盛，故有子。三七腎氣均，故真牙（後生之牙）生而長極。四七筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七陰陽脈衰，面始焦，發始墜。六七三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不同，故形壞而無子也。”“丈夫八歲腎氣實，發長齒更。二八腎氣實，天癸至，精氣溢洩，陰陽合，故能有子。三八腎氣均，筋骨強壯，故真牙生而長極。四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八腎氣衰，發墜齒槁。六八陽氣衰竭于上，面焦發鬓白。七八肝氣衰，筋不能動，天癸竭。八八齒發去。”這些都是易數中的七八，在中醫學裡應用的具體表現。

中醫的原理，是與《易經》分不開的，還有許多與《易經》有關系的理論，像八卦與髒腑相配合，乾大腸、坎膀胱、艮心包、震命門、巽膽、離小腸、兌三焦、坤胃。還有以八卦爻象配髒腑，張介賓的《類注圖翼·醫易義》中講：“以周莊象言之，則自初六至上六，為陰為髒，初六次命門，六二次腎，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺。初九至上九為陽為俯，初九宣膀胱，九二當大腸，九三當小腸，九四當膽，九五當胃，上九當三焦。”

中醫診病的方法很多，卻都與易經的數字有關，如中醫學裡的四診；望診（望五官、五氣、五色），切診（切三部九侯）問診（問飲食、問六因、問七情、問二便）其它的還有手診、腳診（手與腳的八卦位置和各髒腑的聯系），耳診舍診等。都是說明了人與大自然相互聯系的結果，而且他們之間都存在着共同規律。象《易經中》的十二壁卦，就充分地反映了這一點。十二壁卦是根據自然界中的陰消陽長規律的總結。它結合人體氣血盛衰變化的情況，來闡述古人“天人合一”理論的重要性。修煉的人都知道，道家著名丹經，号稱萬古丹經王的《周易參同契》更是在整個篇幅中講的都是易，古代養生術裡，有很多術語，這些術語全是《易經》的術語。如抽坎添離，水火既濟，青龍白虎等等。而用的最多的是後天返先天和十二壁卦。後天返先天，用的是抽坎添離的方法，按先天的卦位，乾卦居上而為天，純陽。坤卦居下而為地，純陰。後天八卦則是，離卦位于上，坎卦位于下，坎離二卦都是陰中有陽，陽中有陰，要想返回先天的純陽純陰，就必須從坎卦的中爻，抽取陽爻，放入離卦的中爻，同時再把離卦中爻裡的陰爻拿出，放入坎卦中爻裡，這就變成了上卦乾，下卦坤的純陽純陰卦，這就達到了水火既濟。十二壁卦在古代養生家來看，就是根據一年四季，每月每日陰消陽長的變化，來達到升陽火退陰符的效果，使體内氣機暢通無阻，陰陽平衡的母的。

“迷信”多麼奇怪的一個名詞，如果你相信基督教、佛教、伊斯蘭教，這叫信仰，但是你如果相信占蔔術或占星術，再或者你認為那一天不吉利，這就是迷信。早在蘇格拉底之前，古代的希臘人就可以通過著名的戴爾菲神廟，來知道自己的命運。宿命論的思想就是相信所發生的事情，都是命中注定，這種思想遍布全世界，自有人類以來，這種思想就存在人類的認識之中，這不僅是古人的想法現代人也是一樣，無論是雅典或是中國印度，或世界其他地方，人們都相信通過神靈或其它方式，來得知自己的前程和命運，這是人類思想固有的。

《易經》的流傳，最早是以占蔔的形式，明間是它生存的土壤，非常頑強的生命力。自古以來，沒有那一個學派，哪一種思想能夠與此相比。之所以《易經》能夠完全地保存至今，占蔔術起了不可忽視的作用。

《易經》既然是：“托天道，講人事。”那麼“天人合一”論，宇宙全息的說法，在人生也必然有它的共性。而且《易經》本來就是古人蔔筮之書，其産生也是為占蔔而産生，應用也是為蔔筮而應用，這一點是毫無疑問的，況且《易經》本身就具有預測未來和駕馭宏觀的意義，所以它也具備人體生命的全息性。

古人信命，今人也信命，中國人信命，外國人也信命，信命是人類思想深處的潛在意識。蔔筮是否迷信，現在不應該過早地下結論，因為世上有很多事情，用目前的科學觀點是無法得到檢測，象中醫的經絡，至今都是懸而未決，但是你總不能說他不存在，所以《易經》占蔔，也隻能等待以後的科學發展到一定高度再來解釋吧。

在這裡我們先聽一下古代先哲們的解釋，漢代王充，他是一個唯物論者也是一個無神論者，他并不相信迷信，這是衆所周知的，但他信命，《論衡》中就這樣寫道：“命，吉兇之主也，自然之道。”他還舉了一個例子，作為比喻，來證實人是由命運來安排的，他說；人好比一棵大樹上的樹葉，經過春萌夏長，不分前後地長出來，到了秋冬，肅殺之氣一到，逐漸發黃，被寒風一吹，則四方飄蕩。有的落在糞坑裡，被造成了肥料，有的落在小姐的繡樓裡，被珍貴地收藏，還有一些一直漂流到第二年的春天，也無定所。孔夫子也信命，在《論語》中就有這樣的話：“死生有命，富貴在天”“三十而立，四十不惑，五十而知天命。”西楚霸王項羽，百戰百勝，他從來也沒有想過會戰敗，在烏江自刎時，不得仰天長歎：“天亡我也，非戰之罪。”

中國的蔔筮之書種類衆多，方法也不少，但是不管是哪一部書，或哪一種方法，都離不開《易》。“易”是講變化之理的，他又“托天道，明人事”，所以《易經》是蔔筮的根源。

《麻衣神相》它是集面向手相身相為一體的一本相書，它一開始就講：“相面之法，先看八卦，次查五行，坎三停五嶽之豐隆，查九州之豐厚，”“相掌之法，先看八卦，次查五行，指有長短，掌有豐厚，看三才之要義耳。”面部三才即三停，額頭至山根，山根至鼻凖，人中至地閣。五行額屬火，颏屬水，鼻居中宮而屬土，左耳木，右耳金。又為五官，耳為採聽官，眉為保壽官，眼為監察官，鼻為審判官，口為出納官。八卦；額離、颏坎、左顴震、右顴兌、左額巽、右額坤、艮乾二卦在兩腮。上述所論，不管哪一部位，都暗含人體聲命的全息性。以額頭為例：額寬而又豐隆，大都聰明，額窄而低陷，則多愚純乖滞。因為在相學上講：“額頭屬火，天庭、天中、司空之位（古官名）俱在于額，貴賤之府也。”在一些小說上，經常用：“天庭飽滿，地閣方圓”來代表正派人物，而獐頭鼠目，尖嘴猴腮之人，多為低賤不良之人，這并不是小說家信口胡說，他們也是經過一番觀察才有結果的。

相手；三才是指掌中的三道主紋，稱為天地人三才，天紋主财又主父，地紋主母又主壽，人紋則代表人的一生。八卦；乾位在小魚際，主父母，坎位在掌根，主祖業根基，艮位在大魚際，主兄弟，震位在大指與食指中間掌中紋之際，主妻，巽位在食指與中指之間，主财，離位在中指與無名指之間，主功名，坤位在四指與小指之間，主子息，兌位在小指與小魚際之間，主家道。八卦宜滿，掌紋宜秀，掌指宜柔，明堂宜深。如乾位低陷，必主父母不全。艮位低陷，兄弟肯定有傷。這是手相的全息性。

命理學，書籍衆多，種類也不少，結果四柱的有《易掌經》，《演禽三世相》《三命通會》《子平真诠》等，這些都是以年、月、日、時來推算命運的，《易掌經》是年上起月，月上起日，日上起時，結合貴、厄、權、破、奸、文、福、驿、孤、刃、藝、壽十二宮，配合一些神煞來進行演算。《演禽三世相法》是在十二宮的基礎上，配有二十八宿星來觀察人生之命運。《三命通會》《淵海子平》則是以年、月、日、時配合天幹地支，形成八個字，配有十神，即正官、偏官（七殺）正印、偏印（枭神）正财、偏财、比肩、劫财、食神、傷官。化成五行，排成大小運限來判斷人的一生。古人認為，一個人自受胎起，命運就加臨你的身上，從而就決定了你的一生。

占蔔術，也是名目衆多，其中有《梅花易數》《火珠琳》《蔔筮正宗》《斷易大全》《太乙神數》《奇門遁甲》等，在《易經》裡就記載着蔔筮的方法。“大衍之數五十，其用四十九，分而為二，以象兩，卦一以象三，揲之以四，以象四時，歸奇于扐，以象潤，五歲再潤，故用扐而後挂······是故四營而成易，是有八變而成卦，八卦而小成。”這是古人用蓍草蔔筮的方法，後來其它方法莫不遵循于此。

《梅花易數》是北宋邵康節所著，可以用任何方法起卦，如；年月日時，數字，方位，人物，動物，靜物······然後判斷出事物的吉兇與否。六爻為漢代京房氏所創通過八八六十四卦，加以納甲，結合六親(父母，兄弟，子孫，妻财，官鬼)六獸（青龍，朱雀，勾陳，騰蛇，白虎，玄武）來得到吉兇禍福的答案。這兩種方法都有很強的大自然信息在裡面。

從上述來看，人做為宇宙大自然的一份子，對于産生的天人感應，是和自然界有密切的聯系，《易經》主要的就是闡述自然界一切變化之理的，人生活在自然之中，當然脫離不了自然界的一切影響，也脫離不了自然界的變化規律，《易經》預測就是根據天時（時間）地理（空間）人和的立體角度，來分析事物的成與否。

現在西方國家，科學比我們進步，技術也比我們發達，但是他們對未來世界，對于神秘文化，不是反對，而是研究。他們對宇宙的變化作用于人體做了大量的工作，證實了天體的運行，對人體，對人生，甚至對人的情緒都可以産生影響。人生遇到的每一件事情，都是以周圍環境而改變的，這就是客觀的影響，客觀的規律。現代科學對自然界所發生的一切都能預測，對社會的發展都能預測，為什麽對人生就不能預測呢。有人說氣象的預測，社會的預測，市場經濟的預測，都是按照科學的邏輯推理得來的，《易經》的預測則是唯心的，說這樣話的人，本身就是背祖忘宗的屁話，要麽就是無知愚蠢的混蛋。《易經》本身作為一部蔔筮之書，它裡面就包含着很強的哲理性，數理性，邏輯性。美國易學會會長鐘啟錄先生就講過：“沒有任何一種思想，一種體系，比《易經》更具有邏輯性。”

作為預測學，用《易經》的觀點來看，宇宙是一大太極，人體是一小太極，即同為太極，其間必有其不可分割的聯系，從《易經》中的時空概念，全方位概念，可以證實古人提出的“天人合一“論的觀點是正确的。在科學發展的今天，為什麽西方國家對預測學如此重視，對中國古老的《易經》如此重視，而我們自己，一個炎黃的子孫，針對這一門古老的學問，能不能冷靜下來，認真地考慮一下。

占蔔算命是曆史的産物，之所以能流轉幾千年經久不衰，正因為有他的準确性，當然占蔔術作為古人留下的東西，它本身就有科學的一方面，同樣也有其糟粕的存在，我們對這古老而神秘的文化，必須有一個清醒的認識。今天我們解決了一個又一個玄而又玄的事物，同樣作為一種啟示，我們有能力對現在的，未知的一些生命密碼，不應該輕易地否認，或以輕蔑虛無的态度對待它們了。

人們不理解，并不等于不科學，人們的理解是有過程的。

二中國大預言探秘(1)——姜子牙《乾坤萬年歌》

大探秘(1)——姜子牙《乾坤萬年歌》

易潤蒼生

悠悠萬古盡如戲，誰知造物有深意?

贈君一冊預言集，茶餘飯後作談資。

序

預言，就是預先說出未來将要發生的事情。小的預言是預言某個人某件事，或者預言某個人一生的命運；大的預言是預言某個國家以至整個人類社會的興衰治亂，甚至包括更大天體範圍的變化存亡。

預言現象是人類社會一個很普遍的現象。在人類的曆史上，出現了很多預言，現在和今後也還會不斷的産生新的預言。在曆史上出現的無論是小的預言還是大的預言，都有許多一直留存到今天，成為人類寶貴的文化遺産。現在和今後所出現的預言同樣是人類寶貴的精神财富。那麼，如何對待這個文化遺産，如何對待預言現象，就成了一個很有意義的課題。

人們對于預言有這麼幾種态度：有的人覺得很神秘而敬而遠之；有的人覺得是迷信而不屑一顧；有的人覺得很特别而非常好奇；有的人覺得很高深而潛心研究；也有的人覺得與自己無關而漠然置之……總之，預言雖然一直作為一個課題被研究，但人們還是覺得預言很神秘，對于預言，人們還是見仁見智，莫衷一是。

那麼就讓我們慢慢地走近預言，一起推敲，看看我們能不能破解預言之謎。我們特意把與預言現象有關的内容整理出來供讀者分享，這裡主要是關注那些大預言。在曆史上，無論是中國還是外國，都有許多著名的大預言流傳了千百年，一直流傳到今天，這些大預言的大部分都已經被破解，發現講得是非常準确的，但也有一部份未被破解，這一部分對人類的未來意味着什麼，很值得我們今天的人去思考。

本系列特意選取了中國的幾個最著名的預言，供大家探讨。并附帶講述有關的曆史故事，為的是使讀者朋友們在讀過本書之後除了了解預言，還對整個曆史發展脈落有個清晰的了解，從而能深入的認識預言現象。

在閱讀本系列文章的過程中，讀者可能會出現這樣的疑問：這些預言是不是後人杜撰的？這些預言真的準确嗎？如果這些預言都是準确的，那麼對于我們人類的意義又是什麼呢？這些預言家又怎麼具有這麼大的能力？他們又為什麼要給人留下這些預言呢？

為了解答讀者的疑問，在這些預言的後面，我們還将把對預言現象的最新研究成果整理出來，歡迎讀者提供寶貴意見并指正。

第一編 姜子牙《萬年歌》

詩雲：

當年磨劍在昆侖，天鈎直釣渭水濱。

成就帝師千古業，覆殷興周更封神。

“百家宗師”姜子牙

姜子牙就是姜太公，是周文王傾商、武王克殷的首席謀主、西周的開國元勳，齊文化的創始人。曆代典籍都公認他的曆史地位，道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”，同時他還是一個大預言家，《乾坤萬年歌》就是他留給後世的。

姜太公生平

姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，号飛熊，炎帝神農皇帝51世孫，伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師，齊王，妻名申姜，共有13子（丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐），女邑姜封周武王妃、皇後。據史書記載，姜太公殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生于今山東省日照市，周康王六年(戊辰年)，卒于周首都鎬京，一共活了139 歲。姜太公死後，返周而葬，陵冢位于陝西省鹹陽市周陵鄉，距離文王陵1公裡；山東省淄博市臨淄姜太公祠内設有衣冠冢。

姜太公半生寒微，擇主不遇，飄遊不定，但他能靜心忍性，觀察風雲，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐纣，太公為軍師，牧野大戰，滅商興周，立了首功。周初分封，姜太公被封為齊國君主，他治國有方，創建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續，為後來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為五霸之首而奠定了基礎。

姜太公的故事

姜子牙是中國古代曆史上一位著名人物，他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭，祖先的封地叫“呂”，所以他又被稱為“呂尚”。姜子牙生于山東省的沿海地區，自幼聰慧。在唐宋以前，姜太公被曆代皇帝封為“武聖”，唐肅宗封姜太公為“武成王”，宋真宗時，又封姜太公為“昭烈武成王”。到了元朝時期，民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間，許仲琳創作了《封神演義》小說，從此，姜太公被人當成了神，并且為民間廣為信奉。

曆史上流傳下來許多關于姜太公的故事，有一個故事叫作“姜太公釣魚 願者上鈎”，故事是這樣說的：

傳說姜太公用直鈎不挂魚餌釣魚，願意上鈎的魚，就自己上釣。他在沒有得到文王重用的時候，隐居在陝西渭水邊一個地方。那裡是周族領袖姬昌(即周文王)統治的地區，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業。

太公常在番溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鈎，上面挂着有香味的餌食，然後把它沉在水裡，誘騙魚兒上鈎。但太公的釣鈎是直的，上面不挂魚餌，也不沉到水裡，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們願意的話，就自己上鈎吧!”

一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鈎在水面上釣魚，便對他說：“老先生，象你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚的！”

太公舉了舉釣竿，說：“對你說實話吧！我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!”

太公奇特的釣魚方法，終于傳到了姬昌那裡。姬昌知道後，派一名士兵去叫他來。但太公并不理睬這個士兵，隻顧自己釣魚，并自言自語道：“釣啊，釣啊，魚兒不上鈎，蝦兒來胡鬧！” （把那名士兵比作是蝦）

姬昌聽了士兵的禀報後，改派一名官員去請太公來。可是太公依然不答理，邊釣邊說：“釣啊，釣啊，大魚不上鈎，小魚别胡鬧!”（把那位官員比作是小魚）

姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。于是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶着厚禮，前往番溪去聘請太公。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。後來，姜尚輔佐文王，興邦立國，還幫助文王的兒子武王姬發，滅掉了商朝，被武王封于齊地，實現了自己建功立業的願望。成語“姜太公釣魚，願者上鈎”便源于此。

民間傳說，當年文王遇見太公，知道太公的道德很高，請太公上車推着他回去，但那裡正好是沙地，文王推了八百步就推不動了，于是太公對文王說：你将享有八百年的江山。

另有這樣的民間傳說，當時姜子牙所在的王朝商朝的皇帝纣是一個殘暴的人，他統治期間戰争不斷，為了躲避戰亂，姜子牙到中國北方的遼甯隐居了40年，後來又來到西北陝西省的終南山。在那裡，他經常到渭河去釣魚，可是3年中他卻一條魚也沒有釣到，而且他的魚鈎還是直的。人們都嘲笑他，他卻無動于衷，所以在中國有一句成語叫“姜太公釣魚，願者上鈎”。神奇的是，後來他果然釣到一條魚，在魚的肚子裡有一本兵法書。更巧合的是，當天晚上，周王朝（公元前11世紀-8世紀）的皇帝文王做了一個夢，夢見一位高人。第二天，他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世，文王當時正為了打敗敵人建立王朝而搜羅人才，所以就對他說：“我的先祖太公早就寄希望于你了。”因此，後人又稱他為“太公望”，在民間一般稱他為“姜太公”。文王給他以極高的地位，并在他的幫助下，消滅了商朝。 在以後的中國各朝代都為他建立了神廟，而道家也傳說他升天成仙了。

關于姜太公的另一個故事叫作“姜太公在此”。故事說：周文王一統天下以後，分封諸侯，封太公為灌壇令，掌管泰山地區各路神仙的綱紀整饬和本地區的興雲播雨之事。經年以後，泰山周圍風調雨順，五谷豐登，萬民歡慶，文王十分高興。

忽一夜，文王做了一個奇怪的夢。夢中在他出巡的路上，有一個非常漂亮的婦人當道而哭。文王問其緣故，那夫人答道：“我是東嶽泰山神的女兒，如今到了婚嫁的年齡，父王嫁我為東海婦，我欲去東海，可是灌壇令恪盡職守把握時度，不興狂風暴雨，德高望衆，深得萬民的愛戴，這自然是好事。可是，我去東海必須興風作雨，沒有大風大雨，我将無法到達東海。如作大風疾雨，毀壞百姓的莊稼房屋，姜太公的名聲威望不就毀于一旦了嗎？我因此而哭。”

文王一覺醒來，想起這個夢，急召太公來問。就在太公前來面見文王的當天，泰山地區便有大風疾雨出現，泰山神之女乘太公不在，興風作雨去了東海。文王認為太公治理封地有方，政績突出，晉升他為大司馬。

所以，民間便從這個故事得出結論，太公威鎮諸神鬼怪，隻要他在此，鬼神就不會興風作浪了。

因此，唐代以來，泰城大街小巷的要沖位置，都有刻着“姜太公在此諸神歸位”的磚砌于牆壁，用來降服鬼妖，據說頗為靈驗。

從以上可以看到，竟有那麼多的典故與姜太公有關，看來在中國曆史文化中，姜太公的确是一位重要的人物，他留下的預言也很值得我們去認真研究、探讨。

《乾坤萬年歌》

簡介:

在中國的預言中，也許商末周初姜子牙的《乾坤萬年歌》沒有别的預言那麼著名，也少為人所知。但它卻是中國最早出現的一個預言社會興衰的大預言，而且至今仍有很多部份沒被破解，因此在這裡把它列在首位，并進行試解。《乾坤萬年歌》的試解把三國時代以前的部份作為重點，因為在三國之後，又有了諸葛亮的《馬前課》了。有興趣的讀者不妨也來試試破解一下其中的奧秘。

乾坤萬年歌

太極未判昏已過　風後女娲石上坐

三皇五帝已相承　宗派源流應不錯

而今天下一統周　禮樂文章八百秋

串去中直傳天下　卻是春禾換日頭

天下由來不固久　二十年間不能守

卯坐金頭帶直刀　削盡天下木羊首

一土臨朝更不祥　改年換國篡平床

泉中湧出光華主　興複江山又久長

四百年來更世界　日上一曲懷毒害

一枝流落去西川　三分社稷傳兩代

四十年來又一變　相傳馬上同無半

兩頭點火上長安　委鬼山河通一占

山河既屬普無頭　離亂中分數十秋

子中一朱不能保　江東複立作皇州

相傳一百五十載　钊到兔兒平四海

天命當頭六十年　肅頭蓋草生好歹

都無真主管江山　一百年前擾幾番

耳東入國人離亂　南隔長安北隔關

水龍木易承天命　方得江山歸一定

五六年來又不祥　此時天下又紛争

木下男兒火年起　一掃煙塵木易已

高祖世界百餘年　雖見幹戈不傷體　[高祖有作太祖]

子繼孫承三百春　又遭離亂似瓜分

五十年來二三往　不真不假亂為君

金豬此木為皇帝　未經十載遭更易

肖郎走出在金猴　穩穩清平傳幾世

一汴二杭事不巧　卻被胡人通占了

三百年來棉木終　三闾海内去潛蹤

一兀為君八十載　淮南忽見紅光起

八隻牛來力量大　日月同行照天下

土猴一兀自消除　四海衣冠新彩畫

三百年來事不順　虎頭帶土何須問

十八孩兒跳出來　蒼生方得蘇危困

相繼春秋二百餘　五湖雲擾又風颠

人丁口取江南地　京國重新又一遷　[人丁口者何/石也　]

兩分疆界各保守　更得相安一百九

那時走出草田來　手執金龍步玉階

清平海内中華定　南北同歸一統排　[田有作面][排有作非]

誰知不許乾坤久　一百年來天上口　[天上口者吳也]

木邊一兔走将來　自在為君不動手

又為棉木定山河　四海無波二百九

王上有人雞上火　一番更變不須說

此時建國又一兀　君正臣賢垂黼黻　[有作君順臣順垂黻黻]

平定四海息幹戈　二百年來為社稷　[兀有作人]

二百五十年中好　江南走出钊頭卯

一兀山河又二分　幸不全亡莫嫌小　[一兀有作大好]

兩人相和百忙中　治世能人一ㄙ弓　[人有作主][能人有作天子]

江南江北各平定　一統山河四海同

二百年來為正主　一渡颠危猴上水

别枝開花果兒紅　複取江山如舊許

二百年來衰氣運　任君保重成何濟

水邊田上米郎來　直入長安為皇帝　[為皇帝有作加整頓]

行仁行義立乾坤　子子孫孫三十世

我今隻算萬年終　再複循環理無窮

知音君子詳此數　今古存亡一貫通　[貫有作變]

-乾坤萬年歌-(注釋)漢嚴光--

◆→注釋→(...)

太極未判昏已過

◆[夫有形者　生于無形　無形為無極　有形為太極]

風後女娲石上坐　三皇五帝已相承

宗派源流應不錯　而今天下一統周

禮樂文章八百秋

◆(太公[姜子牙]商末周初之人　先從上古說起　漸引至周朝

周列三十六主　共八百七十四年此言八百秋舉大數言之也)

串去中直傳天下　卻是春禾換日頭

◆(繼周者秦也　秦始皇本姓呂　乃呂不韋之子[史記　列傳

呂不韋]　所謂串無中直者　串字去了中間一豎　是個呂字

所謂春禾換日頭者　将春字下邊日字去了　換一個禾字　是

個秦字　此二句言其繼周而有天其者是呂秦也)

天下由來不固久　二十年間不能守

◆(秦始皇滅周　在帝位十二年　秦二世在位三年　子嬰在位四

十六日　秦共三王　合十五年四十六日　言二十年間不能守者

舉大數言之也)

卯坐金頭帶直刀　削盡天下木羊首

◆(繼秦而有天下者　漢高祖劉邦也　金字加一卯字　右還加一直

刀　合成劉字　高祖於乙未年立為漢王　木羊首言自乙未[木羊]年

立為漢王　則王基已立　削平天下從此為首)

一土臨朝更不祥　改年換國篡平床

◆(篡漢者王莽也　一土合成個王字　篡平床者　王莽以毒酒藥死

平王於床也　改年換國者　王莽改漢之國号而自立國号曰新　自

稱曰新皇帝)

泉中湧出光華主　興複江山又久長

◆(滅王莽而興漢室者　光武帝劉秀也　劉秀家在南陽白水鄉　泉

字分開為白水二字　所謂泉中湧出光華主者　言劉秀自白水鄉出

滅王莽興複漢室也)

四百年來更世界　日上一曲懷毒害

◆(西漢二百四十年　東漢一百九十六年　兩漢共四百一十年　言

四百年者　亦舉成數言之也　日上加一曲合成個曹字　指曹操

說懷毒害者　謂曹氏篡漢也)

一枝流落去西川　三分社稷傳兩代

◆(劉備為漢家一枝後代　稱帝於西蜀　得天下三分之一　昭烈帝

與後主隻兩代)

四十年來又一變　相傳馬上同無半

兩頭點火上長安　委鬼山河通一占

◆(四十年者　昭烈帝與後主共坐四十三年也　篡漢者魏也　篡

魏者晉司馬炎也　同無半者　将左邊去了一豎合成個司字　馬上

加一司字是司馬氏也　兩頭點火者　上下兩火是一炎字　此指司

馬炎也　委鬼山河通一占者　委鬼合成一個魏字　謂代之山河通

被晉占也)

山河既屬普無頭　離亂中分數十秋

◆(普字無上頭是一晉字　言山河既屬晉也　離亂中分者　謂兩晉

之間　前後僭亂者十八國也)

子中一朱不能保　江東複立作皇州　(朱應年為牛——吳注)

◆(謂晉武帝有二子　太子為惠帝　中子為懷帝　為劉聰虜去　被

殺 武帝之孫　為愍帝　為漢将所殺　而西晉遂亡　所謂子中一朱

不能保者　言子孫之中無一人能保其性命　以理天下　是晉絕其

後代　而無人矣　将朱字去了人成一牛字　東晉元帝名睿　其母

夏侯氏通於小吏牛金生帝　初為安東将軍　及聞愍帝被害　乃即

位於建康　建康屬江東地　所謂江東複立作皇州者　即指建康[東

晉]也)

相傳一百五十載　钊到兔兒平四海

◆(西晉五十二年　東晉一百又三　年共一百五十五年　故曰二百

五十載　繼東晉者　南宋武帝也　武帝姓劉名裕　卯屬兔　钊字

頭上加一卯字是劉字)

天命當頭六十年　肅頭蓋草生好歹

◆(劉宋為前五代　頭一代　故曰天命當頭　劉宋八主共六十年

繼劉宋者　南齊高帝也　高帝姓蕭　名道成　肅頭蓋草是個蕭字)

都無真主管江山　一百年來擾幾番

耳東入國人離亂　南隔長安北隔關

◆(繼南齊者　梁姓蕭名衍　繼南梁者　南陳姓陳名霸先　南齊五

主共二十三年　南梁四主共五十五年　南陳五主共三十三年　合

齊梁陳共一百十一年　故曰一百年來擾幾番　耳字旁加東字是個

陳字　指陳霸先也)

水龍木易承天命　方得江山歸一定

五六年來又不祥　此時天下又紛争

◆(水龍疑是壬辰二字或謂壬辰年壬辰月壬辰日蓋不可考[水龍年]

繼陳有天下者　隋帝楊堅也　木易合為楊字　所謂江山歸一者

楊堅滅陳天下一統也　所謂五六年又不祥者　五六乘為三十　隋

三主共二十九年而為唐所滅也)

木下男兒火年起　一掃煙塵木易已

◆(滅隋者李淵也　木下男兒是一李字　李淵起兵在丁醜年　故

曰火年起　木易已謂李氏一起而楊氏逐緻覆滅也)

高祖世界百餘年　雖見幹戈不傷體

子繼孫承三百春　又遭離亂似瓜分

[唐初百年間有:東突厥攻唐　唐攻谷渾]

[自子太宗左哀帝共280年]

◆(唐曆二十一主共[二]百八十八年　似瓜分者唐朝後分為五代)

五十年來二三往　不真不假亂為君

◆(二三合成五數　謂梁唐晉漢周五代也　五代共五十六年　所

謂二三往者　過也　言五十年間五代已過也　所謂不真不假亂

為君者　五代之君有傳位於子者　有傳位於養子者　有傳位於

妻侄者)

金豬此木為皇帝　未經十載遭更易

◆(後周主郭威是辛亥得天下者　故曰金豬　郭威無子　以妻侄

柴榮為子　傳以位　此木二字合成柴字　郭威在位六年　柴榮

與子三年半　共三主隻九年半而禅位於宋　故曰未經十載遭更

易　謂改易後周而為宋也)

肖郎走出在金猴　穩穩清平傳幾世

◆(繼後周者宋太子趙匡胤也　肖字加一走字合成趙字　太祖庚

申年[金猴年]得天下故曰金猴)

一汴二杭事不巧　卻被胡人通占了

三百年來棉木終　三闾海内去潛蹤

(北宋都汴南宋都臨安即今浙江杭州府　故曰一汴二杭　胡人指

元朝　北宋九主共一百六十七年　南宋九主共一百五十三年

二宋合共三百二十年　棉木之棉宜用[家‘去豕][家‘去豕]字下加

木字乃宋字　此曰棉木者以棉與[家‘去豕]同音　乃借棉以替

[家‘去豕]也　棉木終言宋朝将盡也　宋末帝　為元兵所逼　入

海内溺死　故曰三闾海内去潛蹤　而宋逐亡也)

一兀為君八十載　淮南忽見紅光起

八隻牛來力量大　日月同行照天下

(繼宋者元也　一兀合成元字　元朝十主共八十九年　繼元者明

太祖朱洪武[年号]也　淮南紅光起者　朱洪武是江南鳳陽府[鐘離

之太平鄉]人也　洪武初生時有紅光燭天　異香經宿不散　八隻牛

來力量大者　八隻牛合成朱字　力量大者洪武也　日月同行是一

明字　謂明朝也)

土猴一兀自消除　四海衣冠新彩畫

◆(土猴者洪武元年戊申[土猴年]也言　至戊申年元朝消滅　而明

之天下煥然一新也)

三百年來事不順　虎頭帶土何須問

◆(明朝十七主共二百七十年　虎頭[帶]土者　是戊寅[土虎年]二

字　按祟祯十一年是戊寅　是年兩畿　山東　河南大旱　蝗　九

月清兵分三路南下　自此以後天下荒亂日甚而天下不堪問也)

十八孩兒跳出來　蒼生方得蘇危困

◆(十八孩兒是個李　字指李自成也　跳讀逃　乃逃走也　祟祯

三月十七日李自成陷京師　祟祯缢死煤山　五月清兵定京師

李自成敗　遂焚九門城樓　挾明太子二王西走　清遂定鼎　可

謂前遭危困者　今則無事矣　故曰蒼生方得蘇危困也)[明末天災

人禍瀕生　李自成為盜将　流寇山西河南等處　淫掠極慘]

相繼春秋二百餘　五湖雲擾又風颠

◆(二百餘年指清說　自此以後事尚未來　尚侍明解)

[漢嚴光是清朝人]

[清朝200年即公元1844年後　五湖‘中國‘風起雲湧之國勢]

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