一直是詞宗蘇轼的粉絲。近期又陸續讀了點蘇東坡。

感覺也一點點明晰，在中國文學史上，似乎還沒有一個人能夠像蘇東坡和他的詩詞文章，那樣脍炙人口，近千年來久傳不衰，地位價值蜚聲日隆。

他的詩詞，文章，書法，金石繪畫，流傳至今，愈發為後世所崇尚和酷愛。後人喜歡蘇東坡，仰慕蘇東坡，稱頌蘇東坡，不惟他的詩文書畫，還因為他跌宕浮沉的人生經曆，純粹通透的至真性情，曠達超脫的生命理念，寵辱不驚、窮達自若的處世态度。

竊以為，他完全有資格高矗于中國詩歌的金字塔尖。

比之曆史上最偉大的詩人屈原、李白、杜甫，不僅毫不遜色，而且更加魅力四射。這樣說，絲毫沒有貶抑先賢之意。

屈原立于中國詩歌的上遊，有着更明顯的旗幟的意義，在他的身上，放射着中國傳統文人的世俗道德光環，然而他的作品流傳下來并不很多，除了《離騷》、《橘頌》等幾首，若問市井百姓吟誦得出哪些詩作，恐怕大多人會一臉茫然。當然這不影響他的偉大，他早已在曆代犬儒的追捧中，貼牢了“愛國詩人”的标簽，被符号化，或某種程度的宗教化了。

詩仙李白的耀眼炫目，在于它的詩酒互現，狂傲飄逸。李白鬥酒詩百篇，隻是個誇張性的比喻，卻被誤讀了千百年；天子呼來不上船，看似蔑視皇權，實則道出了他的酒後無形。真實的情形是天子一呼就上船，甚至是天子呼不硬上船。他的功名心一生都沒有抛卻過。每當春風得意，就自我膨脹，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”；一旦失意，就借酒發洩，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔”。而且作為一個男人、人夫、人父的形象，後世多有微詞。李白的成就與影響，被古今失意文人不斷發酵，拂去虛妄的歲月浮塵，今天看來确乎有些名不副實了。

杜甫被後人譽為詩史詩聖，是他的詩靠近現實、接近地氣，憂時傷世，體憐民生。杜甫同樣地不能忘懷功名，與政治走的太近，一朝失意，便怨聲在途，作品浸透了沉郁不平之氣。竊以為他入世太深，為功名所累，且看不開世事，性情寡歡，盡管偶爾也發幾聲“細推物理須行樂，何用浮名絆此身”的感慨，但終其一生而不得解脫。一首《登高》可謂寫盡了平生遭際與況味。

蘇東坡則不然。他既不是仙，也不是聖，不是史。他是人，是他自己。他以忠耿的血肉之軀，率意曠達的俗世情懷，近儒、參禅、悟道。立于天地之間，入則傾情盡性，剛乾世事，出則渾然忘我，也恍然遺世。他蓄浩然正氣于胸懷，不營不苟，不谄不媚，更不恃才傲物，忘乎所以。

他的學識、智慧過人，才情無雙，卻懷有一片天真純粹的赤誠情懷；他有着古今文人無法企及的至真至樸，至善至美，至情至性；他生性幽默，自嘲，也谑趣他人；他心胸敞開，不擅自謀，卻悲天憫人，一副古道熱腸；他洞悉人世，但處世接物絕不流俗；他高居廟堂，卻蔑視官場規則，直言敢谏，為民請命；他屢遭貶谪，遠處江湖，卻從不怨天尤人，直面民生疾苦，憐貧憫弱，上下呼号，興利除弊，救生靈于水火。

他徹悟了人間世事，卻依然對人間飽含真情，他選擇了曠達超脫的态度面對人生，面對世界。儒家的正統入世，道家的自然隐逸，佛家的虛妄空幻，被他消解于胸，傳布于外，演繹成了自己的人生哲學，以此抵禦失意與煩惱，不幸與苦難。在精神的傳達方式上，他選擇了詩詞文章，書畫金石。

人以文名，而文如其人。跌宕起伏的人生際遇，高蹈不群的人格取向，成就了蘇氏詩文書畫的品質風範。蘇東坡著作等身，且格調超拔，境界宏闊奇絕，流傳百代而曆久愈馨。那些脍炙人口的詩詞名句，無論是不是讀書人，都會脫口而出——

但願人長久，千裡共婵娟

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘

欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜

不識廬山真面目，隻緣身在此山中

駐外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知

一點浩然氣，千裡快哉風

日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人

天涯何處無芳草……多情卻被無情惱

小兒誤喜朱顔在，一笑那知是酒紅

竹杖芒鞋6輕勝馬，一蓑煙雨任平生

且将新火試新茶，詩酒趁年華。

人生到處知何似，恰似飛鴻踏雪泥

惆怅東欄一株雪，人生看得幾清明。

……

如此信手拈來的詩詞雅章，還可以源源不斷地梳理出來，排列下去。

請問，中國文學史上，有哪一位大家能夠與之比肩？

更遑論蘇氏的文章書畫。那汪洋恣肆、高渺空冥的前後赤壁賦，被譽為繼王羲之《蘭亭序》、顔真卿《祭侄稿》之後的“天下第三行書”《黃州寒食帖》，不知傾倒了古今多少文人墨客，士子書家。

純爺們，真性情，大境界，高品質，詩書絕代，千古風流，這就是一代宗師蘇東坡

（作者魯荒，研究館員，作協會員。出版作品集多部，紙刊發表一百多萬字）

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