盧梭教育思想的基礎和核心?唐曉敏盧梭（1712年6月28日 --- 1778年7月2日），是法國傑出的思想家、文學家、教育家18世紀法國大革命的思想先驅，著有《社會契約論》、《愛彌兒》、《忏悔錄》、《新愛洛漪絲》等《愛彌兒》是一部教育小說，在這部作品中，盧梭把自己想象的孩子愛彌兒作為受教育的對象，通過講述了愛彌兒從出生到20歲的成長和教育曆程，來論述其自然主義的教育思想盧梭的教育思想，針對的是當時流行的理性主義教育觀念，在論述自己的思想時，盧梭常常是把一種見解推到極端，形成強烈的沖擊力，給讀者留下強烈的印象雖然他也對這種極端的表達有所補充，但這些極端的話語給人留下的印象強烈而深刻，以至于讓讀者往往隻記住這些話語，而忽視了他所做的補充如《愛彌兒》開篇講：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了”人“不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練”但盧梭借着又講：“不這樣做，事情可能更糟糕一些，……一個生來就沒有别人教養的人，他也許簡直就不成樣子”并沒有完全否定教養的意義，但讀者多是隻記住了“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了”這一見解，今天小編就來說說關于盧梭教育思想的基礎和核心?下面更多詳細答案一起來看看吧!

盧梭教育思想的基礎和核心

唐曉敏

盧梭（1712年6月28日 --- 1778年7月2日），是法國傑出的思想家、文學家、教育家。18世紀法國大革命的思想先驅，著有《社會契約論》、《愛彌兒》、《忏悔錄》、《新愛洛漪絲》等。《愛彌兒》是一部教育小說，在這部作品中，盧梭把自己想象的孩子愛彌兒作為受教育的對象，通過講述了愛彌兒從出生到20歲的成長和教育曆程，來論述其自然主義的教育思想。盧梭的教育思想，針對的是當時流行的理性主義教育觀念，在論述自己的思想時，盧梭常常是把一種見解推到極端，形成強烈的沖擊力，給讀者留下強烈的印象。雖然他也對這種極端的表達有所補充，但這些極端的話語給人留下的印象強烈而深刻，以至于讓讀者往往隻記住這些話語，而忽視了他所做的補充。如《愛彌兒》開篇講：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了。”人“不願意事物天然的那個樣子，甚至對人也是如此，必須把人象練馬場的馬那樣加以訓練”。但盧梭借着又講：“不這樣做，事情可能更糟糕一些，……一個生來就沒有别人教養的人，他也許簡直就不成樣子。”并沒有完全否定教養的意義，但讀者多是隻記住了“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裡，就全變壞了”這一見解。

再如，盧梭在書中寫到：最初的教育應該完全是消極的，“我甯願讓一個孩子到十歲的時候長得身高五尺而不願意他有什麼判斷的能力。”甚至說，孩子健康地長到12歲，即使分不清左手與右手，似乎也沒有關系。但在另一處，盧梭又這樣說：“你不急于達到什麼目的，反而可以很有把握和十分迅速地達到那個目的。我幾乎可以肯定說，愛彌兒不到十歲就完全學會讀書和寫字，其原因恰恰是由于我對他十五歲以前能不能讀書識字一事是很不重視的。”原來，他所教的愛彌兒，是10歲之前就完全學會了讀書和寫字的。這是非常值得注意的，因為這表明，盧梭并非不重視閱讀和書寫。但許多讀者，包括某些研究盧梭的學者，往往忽視了盧梭的這一表述，片面地認為盧梭反對兒童讀書。如有人講，盧梭主張“十二歲以前，絕不讀書”，并具體說道：“兒童是孩子的理性睡眠期，這一階段隻能以感覺、經驗來認識世界，體格也未發展到運用理性的階段。我們不希望造就年紀輕輕的博士和老态龍鐘的兒童，因為早熟的果子，雖然外表誘人，但并不甘美。感覺器官是兒童智慧的工具，要讓兒童通過感覺器官學會怎樣去感受，怎樣去摸、去看、去聽，不要讓他過早地用讀書等外在手段來改變他自然發展，12歲以前，絕不讀書，這樣才有助于他的智力正常發展，以免讓偏見和錯誤占據他的心靈。”論者認為這是盧梭的教育思想，但實際上并非如此。因為盧梭是在愛彌兒10歲以前就完全學會了閱讀和書寫。

我們從盧梭自己的經曆中，更能夠看到，盧梭本人很早就學會了閱讀，并從中受益良多。在《忏悔錄》中，盧梭這樣說：“我不知道五、六歲以前都作了什麼，也不知道是怎樣學會閱讀的。我隻記得我最初讀過的書，就是從這時候開始的。我母親留下了一些小說，吃過飯我就和父親讀這些小說。起初，父親不過是想利用這些的趣的讀物叫人練習閱讀，但不久以後，我們就興緻勃勃地兩國個人輪流讀，沒完沒了，往往通宵達旦，一本書到手，不一氣讀完是決不罷休的。有時父親聽到早晨的燕子叫了，才很難為情地說：‘我們去睡吧；我簡直比你還孩子氣呢。’”

盧梭童年時不僅讀了許多小說，也看了曆史書籍。這些曆史書籍對他産生深刻的影響。給予盧梭影響最深的是古代希臘普洛塔奇的《英雄傳》，盧梭曾說：“由于這種有趣的閱讀，以及父親和我關于這本書的讨論，便養成我那自由和民主的精神，養成我那高傲而不受屈辱的性格……我頭腦中不斷為羅馬和雅典偉人的思想所盤踞，我仿佛在和他們為伍一般；我自身又是共和國之邦的公民和愛國狂熱的父親的兒子，我已為父親的身教所感召了；我相信自己就是希臘人或羅馬人了；我已将自己與書中的人格融為一體了；當我想到那令人神往的偉人傑士的堅忍和無畏時，不覺間雙目炯炯而聲音雄壯。”

盧梭童年讀小說之時“興緻勃勃”、“沒完沒了”。這是非常值得注意的。這說明，兒童是是喜歡讀書，渴望知道書中的故事，并且由此感到極大的樂趣。可以說，喜歡讀書也是兒童的天性。我們不能把兒童的天性理解得太簡單。兒童不僅是喜歡玩，也喜歡聽故事，喜歡聽大人朗讀詩歌。著名學者啟功回憶童年時，曾講到他的祖父教他念詩的情景，說道：“至今我還清楚地記得他用一隻手把我摟在膝上，另一隻手在桌上輕輕地打着節拍，搖頭晃腦地教我吟誦東坡《遊金山寺》詩的情景：‘我家江水初發源，宦遊直送江入海。聞道潮頭一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀，古來出沒随濤波------江山如此不歸山，江神見怪警我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水！’他完全沉醉其中，我也如此，倒不是優美的文辭使我沉醉，因為我那時還小，并不理解其中的含義，我祖父也不給我逐句逐字的解釋，但那抑揚頓挫的音節征服了我，我像是在聽一首最美麗、最動人的音樂一樣，這使我對詩産生了濃厚的興趣。”語言學大師趙元任回憶童年讀詩和背誦詩歌的情景，這樣說道：“晚上念詩我們都覺得比白天念書輕松一點兒，我覺得也好玩一點兒。我念的是《唐詩三百首》。我哥哥跟姊姊們另外還念《千家詩》跟别的詩集。可是我們家裡念詩，我就是沒念也漸漸地背得出來了。因為我們在家裡念詩也像白天在書房裡似地大家同時哇喇哇喇地你念你的我念我的。有時候我停下來就聽見他們念的東西。我頂記得他們念的吳偉業的《圓圓曲》，我連字都沒有看見已經背下來了。還有白居易的《長恨歌》，他們比我們先念，趕到我起頭兒念到《長恨歌》的時候都已經聽得半熟了。”趙元任不僅讀詩，還背誦詩歌，但他覺得“好玩兒”。

認為盧梭一概地反對兒童讀書，這是對盧梭教育思想的誤解。盧梭反對讀書，實際上反對的是理性教育。他這樣說道：“用理性去教育孩子，是洛克的一個重要原理；這個原理在今天是最時髦不過了；然而在我看來，它雖然那樣時髦，但遠遠不能說明它是可靠的；就我來說，我發現，再沒有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻了。在人的一切官能中，理智這個官能可以說是由其他各種官能綜合而成的，因此它最難于發展，而且也發展得遲。但是有些人還偏偏要用它去發展其他的官能哩！”什麼是盧梭所說的“理性教育”呢？理性教育，是培養理性的教育，包括道德教育，以及邏輯思維的訓練。讀詩、背誦時文，未必是理性教育，而目前中小學的語文教學中的“做題”，意在培養小學生的思維能力，這基本上屬于理性教育的範疇。作家王蒙接受采訪時，曾提到他的孫子的語文題：“在我的窗外，有一棵白楊樹。然後在原題下面給出四個選擇。第一個：有一棵白楊樹長在我的窗外；第二個：我從我的窗戶上可以看到外面立着的白楊樹；第三個：在窗外有一棵樹，這棵樹是白楊。要求學生從中挑一個正确的。” 王蒙做不來，他說：“我一看就傻了，因為它們意思都差不多！”王蒙的孫子讀小學四年級，應該是不到12歲。學校要求他做的這類語文題，正是盧梭所反對的理性教育。

據說，小學生語文考試，有一題目是要求把以下四句話用關聯詞連接: 1、張海迪姐姐癱瘓了；2、張海迪姐姐頑強地學習；3、張海迪姐姐學會了多門外語；4、張海迪姐姐學會了針灸。這道題的正确答案是“張海迪姐姐雖然癱瘓了，但頑強地學習，不僅學會了多門外語，而且還學會了針灸”，結果有一個孩子寫成了“雖然張海迪姐姐頑強地學會了針灸和多門外語，可她還是癱瘓了”。有孩子寫道：“張海迪姐姐不但學會了外語，還學會了針灸，她那麼頑強地學習，終于癱瘓了。”也有孩子寫道：“張海迪姐姐之所以癱瘓了，是因為頑強地學習，非但學會了多門外語，甚至學會了針灸。”還有：“張海迪姐姐是那麼頑強地學習，不但學會了多門外語和針灸，最後還學會了癱瘓。”這樣的試題，也是盧梭所反對的理性教育的試題。

王蒙教他的孫子時曾感歎道，現在的語文教育，語文教學和文學解讀“把孩子教傻了”。王蒙的感歎也正是盧梭當年的感歎：“再沒有誰比那些受過許多理性教育的孩子更傻了。”

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!