【原文】

子曰：“素隐行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。”

【譯文】

孔子說：“隻是隐遁和行為怪異，後世有所遵循，這樣的事我不會去做。君子循道而為，卻中途止步，我是不會停止的。君子遵守中庸，隐于世，不為人所知也不後悔，隻有聖者才能這樣。”

【注釋】

[1] 總說

宋·黎立武《中庸分章》：“‘素隐行怪’，是違性而行，不能擇中庸，聖人弗為也。‘半途而廢’，是中道而畫，不能守中庸，聖人弗已也。‘遁世不見知而不悔’，依乎九二之中庸，初九潛龍勿用之事也。故曰‘聖者能之’。通六節而觀（“仲尼曰”句至“惟聖者能之”句），則中庸之至德，中庸之難能，與夫聖賢之所以執中用中者，淺深次第，曆曆可見。”

宋·錢時《融堂四書管見》（卷十三）：“‘素隐行怪’，不能擇乎中庸者也，夫子所弗為。‘半塗而廢’，擇乎中庸而不能守者也，夫子所弗能。直是‘依乎中庸，遯世不見知而不悔’，方是無須臾離。然夫子于此，則又不敢自居也。故曰：‘唯聖者能之。’右第十一章，自君子中庸而下，節節辨明。至此，收拾在‘依乎中庸’一句上，方結盡上十章之意。”

宋·衛湜《禮記集說》：建安遊氏（酢）曰：“吾弗為之，處其實而遺其名也。吾弗能己，樂其内而忘其外也。其用心若此，則可以入中庸之道矣。故繼言‘君子依乎中庸’，依之為言，無時而違也，非至誠無息者，不足以與此。若三月不違仁，未免于有所守也。‘遁世不見知而不悔’者，疑慮不萌于心，确乎其不可拔也。非離人而立于獨者，不足以與此。若不遠複者，未免于有念也。故曰‘惟聖者能之’。”

兼山郭氏（忠孝）曰：“素以隐為事而行怪焉，過也；半塗而廢，卒自畫焉，不及也。”

江陵項氏（安世）曰：“上章既分知、仁、勇之三等，此章複極言知行之難，欲人盡其心也。然又恐人謂其難，故下章以所知所行之近，反複言之。”

[2] 素隐行怪

宋·衛湜《禮記集說》：延平周氏（谞）曰：“無功而祿，謂之素飡，則無德而隐，謂之素隐。修身以俟命，謂之行法，則不修身以逆命，謂之行怪。”莆陽林氏（光朝）曰：“隐者本非美事。素隐者，徒然隐也，如長沮、桀溺、荷莜丈人、晨門之徒，往而不反，故孔子以隐字目之，以謂欲潔其身而亂大倫。”

新安顧氏（元常）曰：“素，空也。聖人以仁天下為心者也，闵民物之不得其所，未始一日而忘。斯世方天之未欲平治天下也，遁世無悶，全其身所以全其道也。彼其不離乎群，日用常行，周旋于人倫之中，雖曰‘不見知而不悔’，然而事久論定，潛雖伏矣，亦孔之昭。其在人君，易于知之，亦易于求之，道不難于行也，天下庶其治乎！彼偏曲之士，遁迹山林，去人也遠，為一身計則得矣，如民物之不得其所何？民物不得其所，天下泯泯棼棼，深山茂林亦何自而獲安？”

霅川倪氏（思）曰：“素者，平素也，言以隐居為常而不知通變者也。不知通變，未害也，而又行怪以求名，則僞也。後言‘素貧賤，行乎貧賤，以中庸之道行之，故可也’，此乃素隐行怪。怪則非中，怪則非庸，正背馳矣。依與倚不同，依者從也，倚者偏也。中立則可，偏倚則不可。《注》謂‘素’為‘傃’，是改經文以從其說。朱氏援漢史為證，謂素為‘索’，雖有所據，亦不免改經文，且探赜索隐，《易》以為聖人之學，豈行怪者可言索隐乎？”

海陵胡氏（瑗）曰：“隐者非謂山林，常住巢栖谷處之謂也。韬藏其知，不見于外之謂隐，故《論語》稱甯武子之知，邦無道則愚。此所謂愚者，韬光晦智若愚人，然如此者非愚也，蓋隐也。凡人見有人才能在己下而爵祿居己上，則必有怨心；見有人才知在己下而名譽在己上，則必有怨心。此中知所不能免也。故不見知而不悔者，惟聖人能然。《易》稱遁世無悶，不見是而無悶，故知惟聖人能之。此既陳隐之道，又恐人之輕于隐，故再言君子隐遁之道。”

[3] 述

《說文》：“循也。”例：《論語》：“述而不作。”又《正韻》：“修也，缵也，撰也。凡終人之事，纂人之言，皆曰述。”

【解讀】

“素隐行怪”，素，鄭玄《注》：“鄉也。”朱熹作“索”解。宋儒倪思解作“平素”，顧元常解作“空”，即林光朝、項安世等所謂“徒然”意。參之《論語·微子》章可知，象長沮、桀溺這樣的隐士，其行為在孔子眼中是“欲潔其身而亂大倫”。因此，孔子怃然而歎之曰“鳥獸不可與同群”。在孔子眼中，真正的隐應當是“依乎中庸，遁世不見知而不悔”，“時止則止，時行則行，動靜不失其時”。《易·乾》初九：“潛龍勿用。”宋·胡瑗《周易口義》（卷一）：“聖人之戒後世不可用潛龍為德，誠無疑矣。故孔子目長沮、桀溺曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？’又曰：‘素隐行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。’蓋後世之人，多以潛隐為德，或隐于岩野，或遁于林泉，罔德義以沽名，傲衣冠以耀志，故有終身不見用于世而亂人倫者也。且《疏》又引舜耕曆山，漢祖為泗水亭長，是豈終潛哉？蓋養成其德耳。然聖賢其無隐乎？曰己道未著，己行未成，必學問之以養成聖德，然後施為于天下耳。甘終身于山林川澤哉？然或上下為戾，亦有可隐之時。故《中庸》曰：‘君子之道費而隐。’雖然，豈隐遁哉？隐其身，不隐其道。所以然者，不以一己之私忘天下之公，故孔子皇皇于衰周，孟轲汲汲于戰國，皆謂有聖人之德，身未顯而其道不自窮也。”綜上，“素”字義，應從顧氏之說為正解。

“君子遵道而行，半塗而廢”，與《論語·雍也》“子曰：‘力不足者，中道而廢，今女畫’”意思相近。後者是孔子責備冉求遇難則止而安于不及。白平先生《〈論語〉詳解》：“首先他（冉求）肯定孔子的學說是合理的，是應該肯定的，所以他能始終跟着孔子而沒有離開。其次他認為孔子的主張是理想化的，在當時的情況下不可能真正實現，一切努力都可能是徒勞，所以他在行動上顯得十分被動，其實根本就不想去實踐。在他成為季氏的家臣以後，已經身不由己，不得不站在季氏的立場上行事，開始和孔子的主張背道而馳了”，“孔子雖然也是‘道之不行，已知之矣’，但他畢竟不能甘心放棄試一試的努力，希望能‘知其不可而為之’，能走一步算一步，就像挑着重擔走路，累得趴下再停止也算。像冉求這樣一步也不肯走，他當然是不滿意的，所以他幹脆揭穿了冉求的托辭：‘如果是能力不夠的話，可以走到半路而累得倒下，現在你根本就停步不前。’”

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