仙蹤俠影江湖夢

——我讀《虬髯客傳》

《虬髯客傳》是青城山道士、唐代著名學者杜光庭創作的一篇通俗故事，寫的是“風塵三俠”紅拂女、李靖、虬髯客等行走江湖、建功立業的傳奇故事，體裁上屬“唐傳奇”。這杜光庭曾在青城山出家修道，為道教界傑出道士，他著述甚豐，俗話“杜撰”，據說原意就是“杜光庭撰”之謂也。現青城山山門旁的建福宮，即為主要供奉杜光庭的廟宇。這篇《虬髯客傳》載于《太平廣記》，為第一九三篇，其人物鮮活，語言生動，叙事明快，情節曲折，結構緊湊，開後世武俠小說之先河。該作的出現，應該說是武俠小說發展的标志性事件，它對後世武俠小說不僅從形式到内容乃至行文氣質，都有深遠影響。

“傳奇”是指唐代的短篇小說，其特色是傳寫奇事。在中國文學史上，唐代小說雖不如詩，但亦占有重要地位，它是六朝志怪小說過渡至宋代話本的橋梁。在近體小說出現以前唐傳奇是我國古典小說成就的高峰，它以一系列的成就，在文學史上占據光輝的一頁，如藝術創作的自覺性、高度的思想性、高度的藝術性等；宋人采作說話的底本，元明時又将之改寫成白話小說、戲曲等，影響頗大，特别是近當代的武俠小說，可以說脫胎于此。

唐傳奇中武俠小說的出現，是武俠文學發展的标志性事件。《虬髯客傳》等作品的出現，是武俠小說的第一批異常珍貴的收獲。虬髯客、紅拂女等第一批由虛構産生的人物，他們神秘清高，卓爾不群，異于常人，掌握了高超的武術，因為接受了道教與禅宗的影響，他們脫離了早期遊俠結黨成風的狀況，過着一種近似于隐居的半神半人式的生活，他們可以是俠客，可以是劍俠，也可能是劍仙，他們的精神世界更加的自由自在，不受世俗之牽累，高來高去，獨來獨往，天馬行空，為人世排解恩仇，為心靈尋找家園，又不為恩仇和世俗牽系。唐傳奇中，已出現了江湖的說法，俠客已經是在江湖之間行動，《虬髯客傳》裡面，風塵三俠“紅拂夜奔”、“太原觀棋”、“旅店遇俠”，已經是地地道道的發生在江湖上的故事，江湖不再是淺陋的闾巷，而是這些異人們生活的廣闊天地。以杜光庭這篇《虬髯客傳》為代表的唐傳奇裡面，已具備了“俠客”，“劍”，“情與仇”這一些“江湖”要素，後來武俠小說以此為基礎，更深更廣地發展起來，可以說，後世之武俠小說中幾乎全部的元素，都可在唐傳奇中找到淵薮。

春秋戰國，“遊俠”作為社會階層、文化現象、生活方式出現之後，即得到了當時學者的關注。韓非子在《五蠹》中指出：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”韓非子意識到，“聚徒屬、立節操以顯其名，而犯五官之禁”的俠客，以自己的自由意志立身處世行事，是與他以法治世的理想是格格不入的。司馬遷為遊俠作傳，他對遊俠持大緻肯定的态度。太史公說：“遊俠救人于厄，振人不贍，仁者有采，不既信，不倍言，義者有取焉。” 這兩種對“俠”（或曰遊俠）的看起來對立的觀感，基本上是後世主流的意識形态對此的基本看法，識者所處的時世不一，環境不一，可能為正方，也可能為反方——亂世則重俠，治世則罵俠。　　曾在曆史中存在并發揮過重要作用的社會階層——遊俠，經過史書、詩歌、散文、小說的記載與虛構，進入了文化的系統，形成了獨特的“俠客”形象，與日本社會中的武士、西方中世紀的騎士，有近似之處。作為一個存在過的社會階層，遊俠、騎士、武士，或許已經消失，但他們所代表的一種精神、氣質、觀念，卻進入了文化系統，積澱到民族心理與審美取向中，被進一步符号化，并且不斷地同當下的生活契合，獲得現實當代性，成為小說作品無法回避的一個重要母題，并在不斷地被文學闡述、被百姓虛構中進化成了一個新的專門的小說系統——武俠小說。武俠小說在華文的語境裡，有深厚的文化心理積澱與悠長的文本發展曆程。 武俠小說是中國通俗小說的主流。長久以來，就因其所呈顯出來的特殊風貌——「武」與「俠」，吸引了無數讀者，成為最普遍——或曰最通俗——的一種文學形式。它基本上是大衆小說的核心組成部分，也是鮮活的最有中國民族特色與草根性的一部分。它深入影響到當代社會的各個層面，已成為研究、理解華文社會文化的重要資料。可以說，哪一個青春熱血的中國男兒心中，沒有一個仗劍天涯、飄萍萬裡的江湖夢呢？

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