（原文）艮下巽上 漸：女歸吉，利貞。

九三 鴻漸于陸。夫征不複， 上九 鴻漸于陸（阿）。其羽可用為儀，吉。

婦孕不育，兇。利禦寇。

六二 鴻漸于磐。飲食衎衎，吉。 九五 鴻漸于陵。婦三歲不孕，終莫之勝吉。

初六 鴻漸于幹。小子，厲； 六四 鴻漸于木。或得其桷，無咎。

有言，無咎。

釋讀：

（卦文）艮下巽上，漸；女歸吉，利貞。

《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

《象》曰：山上有木，漸；君子以居,賢德善俗。

《卦象》：艮内巽外。指喻此卦論述《教學之政》。

《艮》為卦之體，《教學之典》。《巽》為卦之用，《政典》。

《巽》卦卦象強調地道之柔；柔克之道；化也。

《卦名》：《漸》。漸，化也。政教之化，變俗易教之化也；移風易俗矣。

《卦辭》：艮下巽上，漸；女歸吉，利貞。

政教之大化，成敗的關鍵，在于執政者施于百姓之政教是否适宜。

執政者，所施之政教适宜，則其教令可行，變俗易教之功可成，移風易俗之結果可以持續保持；是以謂之“漸，女歸吉，利貞”。

注疏：

《序卦》曰：物不可以終止，故受之以漸。漸者，進也。

《管子》曰：漸也，化之謂。

《周易正義》曰：漸者，不速之名。凡物有變移，徐而不速，謂之漸。

《漸》卦之化，是“變俗易教”、“移風易俗”之柔化。既執政者，依賴其政權而施的賢德善俗的柔克之道。

女，汝也。施教者，施政者。古字‘女汝’同。

歸，饋也；給予。《說文段注》《論語》歸孔子豚。《晉語》不腆敝邑之禮，敢歸諸下執政。《注》歸，猶饋也。以物與神及人，皆言饋。論語詠而饋，饋孔子豚，齊人饋女樂。古文皆作饋。魯皆作歸。

吉，宜也，善也。貞，表儀也；正也。可為表儀，可以立為後世法則，為正矣。

執政者實施予百姓之政教是否适宜，是大話之成敗的關鍵因素。

“汝歸吉，有三項基本原則。進得立、進以政、動不窮。

《管子》曰：變俗易教，不知化不可。

《彖》曰：漸之進也，女歸吉也。進得位（立），往有功也。進以正（政），可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。

《漸》卦六爻的文體結構比較一緻。

前四字述《艮》之‘止’；其餘部分論《巽》之權衡矣。

初六 鴻漸于幹。小子，厲；有言，無咎。

初爻，志之要。初六，巽爻；本柔。權衡客觀現實而進退之矣。

‘鴻漸于幹’者，大化止于幹也。幹，匡正也。

‘小子，厲’者，勵小子也。激勵年輕人投身與改革之大業也。

‘有言，無咎’者，有微辭而毋責難也。

注疏：

鴻，大也。鴻，本義是大雁，大雁是志遠而形高之禽。取其志遠而形高之義，故曰大也。‘鴻漸’，大化也，變俗易教，移風易俗之化矣。

“幹”，匡正也。“厲”，勵也；勉勵，激勵。“小子”，青少年。未行冠禮之前的年輕人，皆稱為小子。

“有言”，有微辭也，有诽議之言。“無咎”，毋責難。

‘鴻漸于幹’者大化止于幹也。政教之風化，是在原有風俗的基礎上進行匡正，而“賢德善俗”、“變俗易教”的移風易俗之大化。

“小子，勵”者，年輕人思想最開放，永遠是變俗易教，移風易俗的生力軍。

政教之大化，應當從激勵年輕人開始。

“有言”者，任何一項偉大的改革，必定會遭遇保守人士的诽議，改革中也或多或少會存在一些被诘難和譴責的失誤之處。

“無咎”者，毋責難之也；寬忍之矣。

子雲：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”。《論語》

六二 鴻漸于磐。飲食刊刊，吉。

二爻，形之要。六二，離爻；明哲。

‘鴻漸于般’者，大化止于般也。

‘飲食刊刊，吉’者，形于民衆樂意受養；是‘女歸吉’也。

注疏：磐：帛易作‘般’正；般，适配也，相稱，諧和。

《爾雅》般，樂也。《博雅》般，任也。

刊刊：和樂之貌。

‘鴻漸于般。飲食刊刊’者，汝之政教，與相應的民情國情想适配，汝之政教是民衆樂于接受且宜于消化的正能量。

‘飲食刊刊，吉’者，汝所施之政教，與民衆的素質想适配，是民衆樂于接受且宜于消化的正能量。則有宜于大化之推行矣。

美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。《黃帝内經》

九三 鴻漸于陸。夫征不複，婦孕不育，兇。利禦寇。

三爻，節之要。九三，艮爻；得道。得《健》之節矣。

‘鴻漸于睦’者，大化之節，止于睦也。睦，和諧也，和睦也。

‘夫征不複，婦孕不育，兇’者，此句是插入語，強調不睦之害。内憂未平，外患又起，戰不能勝之，守不能固之，其化必窮。

‘利禦寇’者，強調睦之利，民睦則邪佞難以幹犯也。

《漸》之道，在于和諧發展。以和諧為準則，不可期于速成。

和協輯睦，以備寇戎。《管子》

政教習俗，相順而後行。《荀子》

注疏：

“陸”：當為‘睦’。《經典釋文》《夬》卦‘陸’，蜀才作睦。睦，親也，通也。

孕：妊娠；有懷也。育：化育；受養也。

‘夫征不複’，外患未平也。‘婦孕不育’，内憂又及也。

征而不返，不睦于外也；懷固不化，不和于内也；

外多曠夫，内多怨女，是以教化之道窮也。

“鴻漸于睦”者，《艮》之節也。

“夫征不複，婦孕不育，兇。利禦寇”者，《巽》之節矣。

當“鴻漸”之《艮》，失節于“睦”。因“鴻漸”引發的社會矛盾，激化至社會動亂，甚至社會分裂，面臨“夫征不複，婦孕不育，兇”之局面時，“利禦寇”就成了《巽》之節。“利禦寇”就成了執政者必須權衡的當務之急。

先聖雲：内亂未必亡國，内亂而又招緻外寇者，其國必亡。

《詩》雲：兄弟阋于牆，外禦其侮。

觀察最近五十年，世界格局之大化也，蘇聯的解體及中東之亂局，都有些共同的三部曲。1、在民主、自由、人權、文明、開放與國際接軌的進程中，推行經濟、政治、體制等方面的激進式改革，行“變俗易教”之大化。2、“鴻漸”中産生的社會矛盾，被敵國所利用，敵國乘機利用宣傳工具經濟制裁、政治制裁等手段，制造社會動亂，擴大社會裂痕，利用“自由衛士”、“民主鬥士”、“人權捍衛者”，扶持反對派組織擴大社會分裂。3、以救世主的身份，打着維護世界和平的旗号，以經濟制裁，甚至直接出兵，宣揚武力的方式來幹涉他國内政及其他地區的政治局勢，擴大其政治裂痕，分裂他國的主權和領土完整。伺機掠奪他國的經濟利益，維持他國的混亂貧窮、動蕩不安的社會現狀，以維護其一國獨大主宰世界經濟和世界政治格局，為本國統治集團謀取最大利益的野心。

三千年前，中國的政治家，對此問題已經有了深刻和明确的認知。

“夫征不複，婦孕不育，兇。利禦寇”，“婦三歲不孕，終莫之勝吉”。執政之主，不可不《巽》矣。

漸進之節，在于睦也。

‘夫征不複’是外有拒而不受者。‘婦孕不育’是内有受而不化者。

‘婦孕不育’，有受教之名，無化育之功矣。

子雲．睦于父母之黨．可謂孝矣．故君子因睦以合族．詩雲．此令兄弟．綽綽有裕．不令兄弟．交相為愈．《禮記》

君臣親，上下和，萬民輯，故主有令則民行之，上有禁則民不犯。君臣不親，上下不和，萬民不輯，故令則不行，禁則不止；故曰：「上下不和，令乃不行。」《管子》

漸于睦，則外人雖有觊觎之心亦不能與汝争民也。

移風易俗之政教必待百姓安甯輯睦，才能順行。

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永歎。兄弟阋于牆，外禦其務。每有良朋，烝也無戎。喪亂既平，既安且甯。雖有兄弟，不如友生？傧爾笾豆，飲酒之饫。兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？《詩經》

六四 鴻漸于木。或得其桷，無咎。

四爻，用之要。六四，巽爻；本柔。因時而進退也。

‘鴻漸于木’者，大道之化，如同植‘木’，漸生，漸化。漸長，漸正，日計之不足，年計之有餘也。

“或得其角”者，時修也。待其時而校正之。

“無咎”者，有言毋咎也。

‘鴻漸于木’者，漸化而徐生也。無欲速，無見小利。

‘無咎’者，毋抱怨也。

移風易俗，當漸化而時角之，‘止而巽，動不窮’也。

《管子》雲：“不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車”。

注疏：木，植樹。桷，當為角。角，枝格之屬，角争，角鬥，在此作“校正”，匡正之義。或者，或然也，“或得其角”者，或得其時，以匡正其事也。

先民雲：夏木可結，冬冰可折。欲木之直，必得其時方可矯正之也。移風易俗亦必須得其時而匡正，方可有成矣。“無咎”者，毋咎也，毋怨天尤人也，天時不作，無為人客，人事不起，無為之始。

“鴻漸”之志，要在匡正故有之風俗，“鴻漸”之形，要在“女歸吉，利貞”。“鴻漸”之節，要在上下輯睦，鴻漸之行，如同植木而“或得其角”，志基于客觀現實，節在于社會安定，上下輯睦。行如植木，順天時而匡正之。是“鴻漸”之正行也。

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”《論語》

故法不察民之情而立之，則不成；治宜于時而行之則不幹。故聖王之治也，慎為察務，歸心于壹而已矣。《商子》

冬冰可折，夏木可結，時難得而易失。《淮南子》

“鴻漸于木。或得其角，無咎”者，木之化成，漸生，漸長，漸正，漸化，日計之不足，年計之有餘也。鴻漸之進，亦不可能一蹴而就矣。移風易俗之政，行之期年，方可略有所成也。

九五 鴻漸于陵。婦三歲不孕，終莫之勝吉。

五爻，成之要。九五，坎爻；剛毅之士。

‘鴻漸于陵’者，大化之《艮》，止于升矣。

陵同淩，升也，高也。政教（《巽》為政典，《艮》為教典）之大化，變俗易教之大化，移風易俗之大化，其成就就在于使社會風氣不斷改善，使國民素質不斷得到提升，使社會文明不斷向前發展。《彖》曰：“止而巽，動不窮矣”

‘婦三歲不孕’者，内無以懷之也。“三歲”猶言“終年”。無以懷之，則無以育之，無以繼之。

“其人存則其政舉，其人亡則其政息”，是“婦三歲不孕”，後繼無人的“腐儒”之教矣。

‘終莫之勝吉’者，高議之不可及，不若卑論之有功矣。德正應合曰莫。

“鴻漸于陵，婦三歲不孕”，“終莫之勝，鴻漸于般，飲食衎衎”之吉矣。

注疏：陵：高也。‘陵’謂整體之高。《爾雅·釋地》大阜曰陵。《釋名》陵，崇也，體崇高也。三歲：終歲。莫之勝吉：莫，定也。《詩·大雅》監觀四方，求民之莫。

陵或同“淩”，升也，高出也，上出也。

“鴻漸于陵”，立于上進，是大化之成矣。

“初爻小子，勵”者，勵其上進也。“小民有上進之志，上進之形，上進之行”，則為大化之成矣，則為移風易俗之成矣。

《象》曰：山上有木，漸；君子以居,賢德善俗。以賢其德而善其俗，是上進也，是“鴻漸于陵”也。

“婦三歲不孕，終莫之勝吉”者，上進的高度，當與民之覺悟相般配也，其移風易俗之正，其志過高，其行過速，庶民終不能懷之，則不如“般”與“睦”，宜也。

三歲不孕，終不能懷之也，無以懷之，則無以化之，無以育之，無以繼之，無以立之矣。《彖》曰：進得位（立），往有功也。進以正，可以正邦也。

《左傳》曰：德正應合曰莫。是‘莫’猶‘睦’義。吉，宜也，善也。高議之不可及，不若卑論之有功也。

宋人有闵其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：『今日病矣！予助苗長矣！』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。《孟子》

過極失當，天将降殃。人強勝天，慎避勿當。天反勝人，應與俱行。先屈後信，必盡天極而勿擅天功。《四經》

　　惠子為魏惠王為法。為法已成，以示諸民人，民人皆善之。獻之惠王，惠王善之，以示翟翦。翟翦曰：『善也。』惠王曰：『可行邪？』翟翦曰：『不可。』惠王曰：『善而不可行，何故？』翟翦對曰：『今舉大木者，前呼輿謣，後亦應之，此其于舉大木者善矣，豈無鄭、衛之音哉？然不若此其宜也。夫國亦木之大者也。』《呂氏春秋》

上九 鴻漸于陸（阿）。其羽可用為儀，吉。

上爻，務之要。上九，艮爻；得道。

‘鴻漸于睦’者，大化之道導于睦也。和諧發展，賢德善俗，則上下睦也。

政教之大化，變俗易教之大化，移風易俗之大化，關鍵在于睦。

内外輯睦，則其政易行，其教易從，其化易成，其“風化”之功易宜矣。

‘其羽可用為儀’者，順‘理’而成章也。羽以毛順為美；順其向而理之則自得其章也。

移風易俗，漸進于睦，以和順為美。和諧則民順教，民順教則宜從化而善俗也。

注疏：陸：為‘睦’，和諧，通行本作阿，帛易作陸。羽：羽毛；羽以毛順為美。

儀：表儀，榜樣。

大化之務止于睦。賢德善俗則百姓睦于教化也；如一撷其領，則毛無不順之儀。

‘賢德善俗’是執政者用以移風易俗的良策。賢猶興；勞于。善，修善。

興民風中固有之德，是賢德也。

修民俗中之不善使歸于善，是善俗也。

觀民設教，賢德善俗；民睦而化成，順‘理’而成章也。

古本“陸”或作“阿”。阿，阿比也。親比而順之矣。

“鴻漸于阿”者，大化于國民親比而順之之務矣。

“般，睦，阿”三字皆有“輯睦”之義，“阿”高于“睦”，“睦”高于“般”。

“于般”有“飲食衎衎，吉”之形。“于睦”，有“利禦寇”之義。“于阿”，有順理成章之美。

“女歸吉”，使得國民自願來阿比之，得《漸》之道要矣。

“于般”則民安之；“于睦”則民樂之，“于阿”則民懷之，民安之，親之，懷之，則是大順之《漸》矣。

《子夏易傳》：超然志逺，知夫進退之道，故其羽可用為儀也。

《周易正義》雲：“君子之于事也，始取苟能，中課有功，終用成法，教化之漸也。”

山上有木，漸。（山上之木，其大因于漸化也。小木化而不已則成棟梁。）

君子以居（處也），賢德善俗。賢（賢亦善也）其德而善（改善）其俗，化也。

《象》曰：山上有木（順其天性之化生而逐漸高大；柔克之道也），《漸》。

‘賢德善俗’猶今言‘樹立道德模範以改良社會風氣。’

昔舜耕于曆山，期年而田者争處峣埆，以封壤肥饒相讓；釣于河濱，期年而漁者争處湍濑，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德于心，而化馳若神。《淮南子》

移風易俗之志，立足于在現有風俗的基礎上，進行匡正。不可脫離現實的客觀基礎，單憑主觀意志而行高大尚之事也。

匡正者，權衡現實的風俗，而進善退否也。《象》雲：君子以居賢德善俗。賢其德以善其俗，是匡正也，是移風易俗也。

“鴻漸于睦，其羽可用為儀，吉”者，大化之道，要在“上下輯睦”，可為“鴻漸”之儀也，宜于“鴻漸”之務也。

睦，通行本作“阿”，《帛易》作“陸”。羽，羽毛也，毛以羽順為美，大者為本，小者為末，大小相順，是羽之美也，是上下輯睦之表儀也。

或曰，“羽”在此指喻“大雁，鴻雁”，大雁之行，大者在前領航，小者在後依序而從之，大不棄小，小順從于大，可為上下輯睦之行的表儀，宜于大雁之遠行也。

移風易俗的大化之政，若君主作為行之先導，卿從于君，大夫從于卿，士從于大夫，庶民皆儀序順從其上而行，則宜于其政有成也。

“鴻漸于陵”是賢其德也，“鴻漸于幹”是善其俗也，移風易俗者，君子以賢德善俗也。

初爻與上爻同功。

漸之進也，女歸吉也，君子以居賢德善俗也。

始于“小子，勵。有言，毋咎”；

終于“鴻漸于阿”。

民衆樂于守成，而難以與之慮變也。“女歸吉”則民阿之也。

二爻與四爻同功。

進以正，可以正邦也。止而巽，動不窮也。

三爻與五爻同功。

進得立，往有功也，其立，剛得中也。

初爻四爻，地道之要。

“鴻漸于幹”，志之基也。

“或得其角”，行之本也，幹，匡正，角，較正（校正）。

二爻五爻，人道之要。

“鴻漸于般”，《漸》之形也。

“終莫之勝吉”。《漸》之成矣。莫，定也，立也。

三爻上爻，天道之要。

“鴻漸于睦”，《漸》之節矣。

順理而成章，《漸》之務也。“其羽可用為儀，吉”，終不可亂矣。

“女歸吉”則民阿之，“女歸吉”而“利禦寇”，則“利貞”矣。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!