念珠知多少？

白岩松在《你幸福了嗎》一書中說：“走在人群中，我習慣看一看周圍人的手腕，那裡似乎藏着一個屬于當代中國人的内心秘密，從不言說，卻日益增多。越來越多的人，不分男女，會戴上一個手串，這其中，不乏有人僅僅是為了裝飾；更多的卻帶有祈福與安心的意味，這手串停留在裝飾與信仰之間，或左或右。這其中，是一種怎樣的相信或怎樣的一種撫慰？又或者，來自内心怎樣的一種焦慮或不安？”

如今大街小巷随處可見佩戴念珠的人。對于佛教徒來說，佩戴念珠是為攝心禅定念佛；而對于很多非佛教徒來說，念珠則更多的是一種飾品，不但美觀大方，還可取趨吉避兇的用意。

念珠梵名“缽塞莫”，漢譯為數珠，也叫“誦珠”、“咒珠”等，是念佛或持咒時用以記數的随身法器。佩戴念珠的本義，是幫助修行者提起正念，斷除 煩惱，莊嚴威儀。有人形象地稱念珠為“拴馬索”，意指當人心如野馬、雜念紛飛的時候，手掐念珠便可以遏制妄念，增定力，生智慧。

雖然在多數情況下，佩戴念珠是佛教徒的一種标志，但是最初的念珠并非佛教所創用。追溯念珠的本源可以發現，它是由古代印度人用以纏身的璎珞蔓條演變而來。

佛教念珠的由來

佛經對念珠的記載多出于後期的大乘經典。

一部《木槵子經》講述了念珠與佛教之間的淵源：

印度的毗琉璃王請釋迦牟尼佛開示消除煩惱的法門，佛陀便教他用木槵子樹（菩提樹的一種）的種子穿成珠串，随身攜帶，無論行、坐、卧，一邊念佛的名号，一邊撥動珠子，從一至百千萬，便可清淨自心，放下一切。佛教認為人的煩惱有一百零八種，謂之“百八煩惱”，即六根的六種煩惱乘以三世。

《木槵子經》說，可以用一百零八顆念珠，破“百八煩惱”。

在我國，有關念珠的記載，始于佛教盛行的隋唐時代。

相傳那時淨土宗的道綽大師（562-645）在弘法的同時常勸人“念彌陀佛名，或用麻豆等物而為數量，每一稱名，便度一粒，如是率之，乃積數百萬斛者”，并教人把木槵子串在一起計算念佛的數目。

由此，佩戴念珠的習慣便在我國佛教界不斷傳承。

因為在佛陀時代所制的律儀中并無關于念珠的記載，念珠本身也不包括在頭陀十八物中，所以以律典為依據的南傳佛教僧徒較少持有念珠。

但是對于漢傳佛教和藏傳佛教而言，念珠卻是必備的重要法具，特别是淨土宗和密宗，其僧徒最常以念珠來念佛持咒。

不同數珠的意義

珠串上珠子的數目是有一定要求的，不同的珠數代表了念珠的不同品級。

在許多佛經中都寫有對于珠數的規定，如《金剛頂瑜伽念誦經》載：“念珠，分别有四種：上品、最勝、及中、下。一千八十以為上，一百八珠為最勝，五十四珠以為中，二十七珠為下類。”《數珠功德經》也說：“其數珠者要當須滿一百八 顆，如其難得，或為五十四顆，或二十七，或十四顆，亦皆得用。”

在佛經規定的基礎上，為方便教化，對于不同珠數的念珠，曆代高僧又賦予了不同的意義。

如108顆表示求證百八三昧而斷除百八煩惱；54顆代表菩薩修行過程之五十四階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地；42顆表示菩薩修行過程之四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺；27顆表示小乘修行四向四果之二十七賢位；21顆表示十地、十波羅蜜、佛果等二十一位；14顆表示觀音之十四無畏；1080顆表示十界各具有一百零八，故共成一千零八十；36顆和18顆的意義與108顆相同，隻為便于攜帶。

一些人認為使用念珠的材料不同，所獲得的功德也不等同，這樣的說法恐怕有欠妥之處。

佛教特别強調心念純淨和對三寶的誠心。不管材料是否尊貴，持珠誦念時誠心才是最重要的，若僅僅以材料而論功德，則不符合佛法的本義。

佛教指引人們去除貪瞋癡，念珠隻是幫助人們修行的工具，落實到根本，還是與心念相關。

任何人均可佩戴念珠，“出家人才能頸挂”的說法并無依據，佛教界人士認為，人人都可以用念珠，皆可獲無量福、滅無量罪。

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