《座右銘》是中國曆史上第一篇座右銘，東漢崔瑗所作銘文，全文共20句，100字，抒發了作者為人處世的基本态度和基本立場。讓@澤光書院帶你感悟它博大精深的自戒之詞吧！

【原文】

無道人之短，無說己之長。施①人慎勿念，受施慎勿忘。世譽②不足慕，唯仁為紀綱③。隐心④而後動，謗議庸⑤何傷？無使名過實，守愚⑥聖所臧⑦。在涅⑧貴不淄⑨，暧暧⑩内含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。硁硁⑪鄙夫介⑫，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。

【注釋】

①施：施舍。

②世譽：世俗的榮譽。

③紀綱:法度。

④隐心：估量。

⑤庸：豈，哪裡。

⑥守愚，守拙。

⑦臧（zāng）：褒獎。

⑧涅：一種礦物，古代用作黑色染料。

⑨淄（zī）：黑色；變為黑色。

⑩暧暧（ài）：光線不夠明亮的樣子。

⑪硁硁（kēng）：執著，形容淺薄固執。《論語》：“子曰：硁硁然小人哉。”

⑫介：堅固。

【譯文】

不要津津樂道于人家的短處，不要誇耀自己的長處。施恩于人不要再想，接受别人的恩惠千萬不要忘記。世人的贊譽不值得羨慕，隻要把仁愛作為自己的行動準則就行了。隐藏自己的真心，不要盲動，審度是否合乎仁而後行動，别人的诽謗議論對自己又有何妨害？不要使自己的名聲超過實際，守之以愚是聖人所贊賞的。潔白的品質，即使遇到黑色的浸染也不改變顔色，才是寶貴的。表面上暗淡無光，而内在的東西蘊含着光芒。柔弱是生存的根本，因此老子力戒逞強好勝，剛強者必死。淺陋固執剛直，小人卻以此為美德而堅持。君子悠悠，内斂而不鋒芒畢露，别人就難以估摸透啊！君子要慎言，節飲食，知足不辱，故能去除不祥。如果持久地實行它，久而久之，自會芳香四溢。

【賞析】

開篇“無道人之短，無說己之長”兩句可歸結為慎言。 “無道人之短”就是不直言他人的短處。儒家将人分為君子和小人兩類，對于小人的短處，不能說，說了會得罪小人；而對于君子，因為君子能夠“吾日省吾身”，能夠不斷地自省自查自糾，所以不必說：正所謂“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》）

“無說己之長”則是提醒自己不要自我張揚。《道德經》中有言： “自是者不彰，自伐者無功，白矜者不長。”“說己之長”是為了獲得他人的肯定、贊賞，進而獲得利益。這種行為與儒家秉持的觀念相悖。《論語·學而》有道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”過分強調自己的優點，就會名過其實，從而與作者所提倡的“無使名過實”相背離。無論是慎言人之短還是己之長，都是要求做人要慎言二在《論語·學而》篇中，孔子要求弟子“讷于言而敏于行”，讷言即慎言。這是守愚的方式之一。此“無道人之短，無說己之長”與下文“守愚聖所臧”是一脈相承的。

“施人慎勿念，受施慎勿忘”是說施恩于他人不要再想，但接受他人的恩惠要銘記在心。《莊子·養生主》中雲： “為善勿近名”，意思是做善事并不是為了博得好的名聲。“受施慎勿忘”則是一種感恩意識、報恩觀念的體現。兩句中都有一個“慎”字，就是要提醒自己要時刻謹記，不可忘卻。

“世譽不足慕”與“謗議庸何傷”兩句則從榮與辱兩個方面闡發作者的思想。無論是贊譽，還是毀謗，都要坦然視之、淡然對之。《道德經》中寫道：“何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”在作者看來，寵辱若驚不可取，為人應該做到寵辱不驚：為此必須要堅持以正确的人生準則衡量自己的得失，審視自己的言行。仁就是這唯一的“紀綱”。

“隐心而後動”，就是要在行動之前先審度自己的心是否合乎“仁”，隻有合乎這一标準之後才能行動。 “守愚”也是“唯仁為紀綱”的具體實踐。此外，從“在涅貴不淄，暖暖内含光”中可以看出，作者的守愚并不是指要愚昧無知．作者所說的“守愚”其實隻是外表的愚，内心則要追求一種高潔的人格品質、近墨不黑的獨立節操。

在做人的方式上，崔瑗強凋外柔内剛，以柔取勝：《道德經》中說“人之生也柔弱，其死也堅強，萬物草木之生也柔脆，其死也枯犒故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，堅強處下，柔弱處上”。 “行行鄙夫志，悠悠故難量”一句表明為人太過剛強會招緻禍患。

在行為方面，作者要求自己做到上文所說的“慎言”，也要做到“節飲食”。這是因為飲食是物質生活的重要方面，沒有節制，便會貪婪争搶而要做到這兩點，就要在觀念上做到“知足”。

此文在藝術上有兩點很突出。一是在結構上，每兩句構成一個意思，而且這兩句的意思往往又是相反、相對甚至相矛盾的。作者正是通過這種對立、矛盾，突出了主觀選擇的價值和意義，顯示出戛戛獨造的修養和品德來。這樣，全文的結構便由這兩句一意的單元所組成，頗類似後世律詩的結構。二是在語言上，采用五言形式。銘文這種形式，一般都是用在比較正規的場合，開國大典，蓋世奇功，往往刻山勒石，以傳諸後世。聽以它多采用四言形式，以示典雅莊重；叩以《文選》所收銘文為例，前有班固《封燕然山銘》，後有張載《劍閣銘》，都是四言形式。而崔瑗比文，則通篇采用五言形式；确頗獨特。其時五言形式，僅在民間流傳，漢樂府民歌中比較多地采用這一形式，而文人圈子裡則不太多見。前此雖有班固《雙詠史詩》通篇一五言，但技巧頗為生疏，“質術無文”（鐘嵘《詩品》）。崔瑗采用此式，大概是因為“座右銘”，寫給自己看的，所以顯得比較随便；而更重要的，是說明了崔瑗較注重從漢樂府民歌汲取營養。

【創作背景】

曾有打車呂延濟題注說崔瑗的兄長崔璋被别人殺了，崔瑗就手刃他的仇敵，然後逃命，被赦免才得以逃脫。于是作此銘來警醒自己，又因為經常放在座位右邊，于是叫做座右銘。

【作者簡介】

崔瑗，字子玉，東漢涿郡安平人，是漢代著名書法家，尤善草書，師法杜度，時稱“崔杜”。後來張芝取法崔、杜，其書大進，成為漢代草書之集大成者，被譽為“草聖”。對于崔瑗的草書，後世評價很高，是中國曆史上第一個被尊稱“草聖”的書法家。唐張懷瓘《玉堂禁經》：“八法（書法的基本筆法）起于隸字（今楷書）之始，後漢崔子玉曆鐘（鐘繇）、王（王羲之）以下，傳授所用八體該于萬字。“草聖”張芝自雲“上比崔杜不足”。三國時魏人韋誕稱其“書體甚濃，結字工巧”，即書體非常濃密，結字精緻美妙。

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