塞翁失馬思維導圖講解?成語“塞翁失馬”出自西漢劉安的《淮南子·人間訓》，作為一部以道家思想為主，兼顧儒、法、陰陽五行等學派的綜合性哲學著作，具有十分重要的史學研究價值和現實指導意義然而在篩選并過濾掉各家學派思想争鳴背後，單就從辯證法和心理學的角度來闡釋“塞翁失馬”的行為意識形态重構，我來為大家科普一下關于塞翁失馬思維導圖講解?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

塞翁失馬思維導圖講解

成語“塞翁失馬”出自西漢劉安的《淮南子·人間訓》，作為一部以道家思想為主，兼顧儒、法、陰陽五行等學派的綜合性哲學著作，具有十分重要的史學研究價值和現實指導意義。然而在篩選并過濾掉各家學派思想争鳴背後，單就從辯證法和心理學的角度來闡釋“塞翁失馬”的行為意識形态重構。

衆所周知，“塞翁失馬”的下半句是“焉知非福”。故事想說明的是任何事物都有其正反兩面性，并在一定條件下二者能轉換之。譬如好與壞、真與假、善與惡等，與《老子》的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”涵義如出一轍。但其理論邏輯與行為模式同行為心理學具有一定的排斥性。首先，塞翁丢失馬匹，說明馬匹管理工作不到位，他不但沒把馬追回來，反而主觀思想消極怠慢，放任自流，給馬群造成了一定經濟損失，存在工作失職。其次，丢失的馬匹竟帶回胡人的一群駿馬，實為偶然所得，實乃“不義之财”，并非主觀意義上的努力所得。再者，塞翁之子不慎從馬背上掉下來，摔斷大腿，因此躲過服兵役“一劫”。作為孩子的監護人，塞翁負有不可推卸的責任。

照理說，塞翁之子因腿瘸得以保全性命應屬于行為心理中的“意外之喜”，但塞翁認為此乃好事一樁。試想，倘若年輕力壯的男子都如塞翁那樣，對自己不負責，對家人不負責，對國家不負責，胡人便可“不戰而屈人之兵”，直至亡國滅種，悔之晚矣。人之已死，形毀魂滅，談何百家思想的“百花齊放，兼容并包。”同時，塞翁的行為直接或間接地影響着孩子的思維特質和個性成長，甚至決定其性格，而正如精神分析學派大師榮格所言之“性格決定命運”，并将影響其一生。

由此，不禁使人聯想到魯迅筆下阿Q的“精神勝利法”。文中有雲：“阿Q與人家打架吃虧時，心裡就想道：‘我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。’于是他也心滿意足俨如得勝地回去了。中國人的精神勝利法發明固然很早，後來與異族周旋失敗，這方法便被充分的利用。”可見塞翁和阿Q二人在行為心理模式上具有驚人的相似：無節制的自我膨脹，無休止的自我辯解，無限制的自我暗示。這類人往往在遇到天災人禍，突發事件時首先想到的不是積極應對，采取危機處置預案，實施搶救并轉運傷員，而是抱以“隻要天塌不下來，就和我無關。”的消極心理，坐在一旁等待結果，并因此行為模式波及到他人，似瘟疫一樣擴散開來，以緻出現群體性心因性的“蝴蝶效應”。

回到“塞翁失馬”一事，我們不禁要問塞翁有無飼養馬匹的基本知識和技能？這其中是不是因為馬匹生病了？是不是馬圈草料飲水供應不足？抑或是馬匹進入發情期了？倘若此假設成立，這正是誇大養殖再生産的絕佳時機。同時，塞翁是否掌握微觀經濟學和管理學的操作原理？個體和聚群管理模式是否合理？馬圈整體布局是否合理？通風采光環境如何？等一系列養馬學識。倘若任由塞翁聽之任之，極有面臨破産的可能，并由此造成重大經濟損失。由此可見，塞翁既不是一個合格的牧民，也不是一個合格父親，他不僅未能盡到身為人父的教育、引導和保護職責，而且缺乏最基本的養馬牧馬技能。沒有盡到一個父親教育、引導、監護孩子的責任。而最為嚴重的是塞翁之子因騎馬而摔斷大腿的事件表明，塞翁冷血麻木，愚昧無知，對兒子的生命和未來漠不關心。按照正常邏輯，兒子摔斷大腿，塞翁應尋找醫生，而不是在那裡說“這怎麼就不是一件好事呢？”的荒唐言論。要深知，兒子一旦殘疾，别說保家衛國，連基本生活都難以自理。拖累個人不算，全家因此而受累，更别說今後談婚論嫁和事業前途了。況且塞翁晚年生活誰來負責？兒子身心健康成長誰來教導？這一系列疑問都是早晚要面臨的問題。

在辯證法中，事物内部或事物之間對立和同一及其關系的哲學範疇，轉化性和同一性是事物的兩種基本屬性。事物雙方相互依存、相互貫通，雙方各自以對方為自己存在和發展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對方而孤立地存在和發展，這同行為心理學具有異曲同工之妙。還原故事本身，俗話說：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞。”雖有失偏頗，但孩子畢竟是父母的影子，父母的言行很容易影響到孩子的身心健康成長，嚴重的會導緻孩子心理扭曲，影響其人生觀、價值觀和世界觀。而此時再套用“精神勝利法”，孩子有垮掉的可能，家庭有破裂的可能，未來有暗淡的可能。

“塞翁失馬”之後未必“焉知非福”。一味按照“精神勝利法”的塞翁式行為心理學模式，其結果勢必會造成小事化大，大事成災。何謂福？何曰禍？在辯證主義哲學中，這的确是一個很值得商讨的心理問題，但這并不會影響到事物發展的變化進程。對此，我們需對“塞翁失馬”進行追本溯源，探究其曆史背景和現實意義，不能一味按照古人的思維模式和行為邏輯看待主客觀問題。正如警惕“古人雲”一般，我們要時刻警惕“塞翁失馬”的行為重構心理。

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