被世界著名氣象學家、已故中國科學家竺可桢列為廬山三大疑案之一的“佛燈”千百年來有各種推斷。盡管近年來在科學研究上取得了一些認識上的突破，但仍無詳實的論證說明佛燈的來源。

在峨眉山、青城山、廬山，共同有一種奇特的自然現象——佛燈或稱聖燈、神燈。千百年來，閃爍變幻的佛燈、神燈作為一種罕見的自然奇觀，使這幾座風景名山更為聞名遐迩，吸引了無數人前往覽勝探謎。

“佛燈”，在人們心目中一直是個難解的謎。 不管是佛燈、聖燈、神燈、佛光，都是大自然的奇異景象，在平時是很難見到的，因而更增添了它的神秘色彩，以緻千百年，閃爍變幻，遊移不定的廬山文殊台佛燈，作為一種罕見的自然奇特現象，吸引了千千萬萬遊人前往探奇覓趣。 廬山大天池西側的文殊台，是一個石砌的半月形平坦拜月台。站在文殊台向右前方的正西方向看去，是一片開闊的空域。這裡是觀看日落拜望皓月的最佳之處。文殊台的左前方是巍峨的鐵船峰。鐵船峰下是石門澗，一巨流從峰側的山谷流到鐵船峰下的峭壁危崖時，騰空而起，傾瀉而下，跌入數百米深的谷底，猶如玉龍降空，隆隆震谷。 如此神秘的地方，在農曆十五日前後，當月朗星明，碧空如洗之夜，大天池山麓裡黑沉沉的山谷間飄浮着薄霧，有時會突然湧現出幾十點熒熒亮光。這亮光時大時小，時聚時散，時明時滅，時東時西，宛若元宵之夜農村兒童玩的燈籠遊動在天池山林周圍，又像是螢火蟲在山間閃爍，這就是聞名遐迩又充滿神話色彩的廬山文殊台佛燈。

千百年來，曆代文人雅士和遊人為拜識佛燈而不遠千裡來到廬山。傳說晉代大書法家王羲之為了膜拜文殊台的佛燈，舍卻江州太守之職，上廬山結廬守候佛燈的出現，可住在廬山的數年裡，一次也沒見到佛燈。他撫額長歎，自認與佛無緣，失望地離開了廬山。從此，他也就放棄了皈依佛門的念頭。 比起王羲之來，北宋詩人範仲淹卻很有幸，某年農曆六月中旬的一天晚上，他與文殊廟裡的和尚在文殊台賞月談經，忽然，一陣霧氣襲來，咫尺不見景物，雲湧霧翻，茫茫一片。刹時間，身前身後的雲霧中亮出數十點亮光，像海市蜃樓的燈光遊移點綴在山谷雲霧之中閃爍飄忽，狀若蓮花，仿佛是重重疊疊古殿神祠和神話裡那種有光輪的佛字，顯得神奇而美麗。和尚一見立即跪拜在地，口中禱念不止。範仲淹亦大叫驚奇。不一會兒，雲消霧散，亮光也随之不見，正如南宋範成大在《青城記行》中說的那樣：“夜有燈出四山，以千百數，謂之聖燈。”原來，夜霧中遊動閃爍的數十點亮光，就是人們很難見到文殊台一大奇妙異景——佛燈。宋代朱熹也曾帶幾個學生來文殊台拜觀佛燈。朱熹見“光景明滅，頃刻異狀，諸生或疑其妄，予謂僧言則妄，光不可誣，豈地氣之盛然耶？” 由于佛燈是極不容易見到的，因而更增添了它的神秘色彩。1961年，著名氣象學家竺可桢在遊廬山時，曾将佛燈現象列為廬山自然的三大謎題之一（另兩個謎題一是廬山雲霧為何有聲，一是廬山雨為何自下向上飛），向廬山有關研究人員提出來，希望科學工作者予以研究。 從古至今，人們對佛燈現象有種種解釋。清代蔣超在《佛燈謎》中說：“若佛燈一事，或雲是古木葉也，或雲是千歲積雪精瑩凝結也。”近代，各種說法也不相同，有人說是九江城燈火折射而緻；有人說是山中礦物質發出的磷光；有人說是空中星光反射到山谷雲霧上而發的亮光；還有人說是石門澗瀑布飛濺的水花灑在山谷的雲霧中，增加了雲霧的濕度，雲霧中含的水分增多密度擴大，在月亮和星光的輝映下産生的反射，因而呈現閃爍的亮光。這許多解釋都缺乏使人信服的科學依據。所以，這種佛燈目前仍是個難解的謎。

故事

佛燈，又稱聖燈。

清朝蔣超親眼看到過佛燈之奇，還特地在《蛾眉山志》中撰寫了一篇(佛燈辨)：“若佛燈一事，或雲是古木葉也，或雲是千歲積雪精瑩凝結也。餘疑之，而未敢遽信。愛是瞑鐘初息，沙彌來報燈現。餘急趨頂上，乍見一二熒熒處，猶然諸說橫據胸中。未幾，如千朵蓮花，照耀岩前，有從林出者，有從雲出者，有由遠漸近，冉冉而至者，殆不可數計。始歎耳聞不如目睹也。”當蔣超看到美妙絕倫的佛燈時，以前聽到的各種解釋都浮現在腦海中，究竟該信哪個，恐怕他自己也沒有了主意。

2曆史

據《廬山志》記載，早在一千多年前就發現了這種神異的靈光，但那時隻能将這種現象傳為一種神話。由于最早出現佛燈的地點是在天池山文殊台下，古人便以為是文殊菩薩的化現之光。南宋時在天池山上建有天池寺，詩人周必大遊山時來寺住宿，當夜他便在山上看到半山腰間忽明忽暗，飄忽不定地出現了許多如繁星閃爍的火光。他即将這一難得遇見的景象記叙下來，那燈火“閃爍合離，或在江南，或在近嶺，高者天半，低者掠地”。“天池佛燈”從此有了正式記載。最為可靠的是五百多年前的明代學者王守仁，也在天池寺留宿時看到了佛燈。寫下了著名的《文殊台夜觀佛燈》一詩。詩雲：

老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天開，

撒落星辰滿平野，山僧盡道佛燈來。

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