mín

民

指事字，像是一隻被利刃從下往上故意捅瞎了的左眼。郭沫若說，周人最初時以刺瞎俘虜的左眼作為奴隸的特征。

在古漢語中，人和民，是二個不同等級的群體。古人把受過教育、懂事理的稱之為“人”，故有聖人、有賢人；而把沒有受過教育的文盲稱之為“民”，故有愚民。所以在古文字中，“人”是一個微微鞠躬的謙謙君子形象；而“民”則是被捅瞎了眼的奴隸。在古代，民是與君王、與官僚相對應的一個群體。

1說文解字

《說文解字·民部》民：眾萌也。從古文之象。

段玉裁注：古謂民曰萌......萌猶懵懵無知皃也。

在古時候，民和萌、盲可以相互通假。“盲”是眼睛看不見。萌是取“瞢”的意思，指眼睛迷迷糊糊、看不清楚的樣子。從瞢的“懵”，則是昏昧無知的意思。

古時候的“民”字還與“氓”和“甿”字通假。

“氓”是指從别處遷來的民。《廣雅》：土著者曰民，外來者曰氓。

《說文解字·民部》氓：民也。從民亡聲，讀若盲。

段玉裁注：氓與民小別，葢自他歸往之民則謂之氓，故字從民亡。

明·楊愼《升庵經說》：氓從亡從民。流亡之民也。從亡者，言民易散難聚，非專屬新徙之民而言。

“甿”是指種田耕作的農民。唐代避李世民的諱，故以氓代民。唐代石經又把氓改成甿。

《說文解字·田部》甿：田民也。從田亡聲。

段玉裁注：甿爲田民。農爲耕人。其義一也。......唐人諱民，故“氓之蚩蚩”。《周禮》：“以下劑緻氓”，石經皆改爲甿。古衹作萌。

鄭玄《周禮·地官·遂人》注：變民言甿，異外內也。甿猶懵。懵，無知貌也。

2

文 獻 選 讀

“《詩經·大雅·假樂》：宜民宜人、受祿于天。"人，是指群臣；民，是指庶民。群臣的福祿究竟是受之于天？還是受之于民？

"偽古文《尚書·五子之歌》：皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。" 先祖有訓誡：民衆可以親近而不可以疏遠。民衆是國家的根本，根本鞏固了，國家才會安甯。

"《尚書·臯陶謨》：天聰明，自我民聰明，天明畏，自我民明威。

《孟子·萬章上》：《泰誓》曰『天視自我民視， 天聽自我民聽』。" “天聰明”，并不是上天聽得見、看得見，而是民衆聽得見、看得見。“天明畏”也不是上天會來賞罰善惡，而是民衆的心中自有善惡。民情上達于天，天命本于民心。天之賞罰，是不分貴賤的。因此擁有土地的君主們，你們都要好自為之。“天道就是民心”。民心上達于天，因此民心就是天理。敬畏上天，就是要敬畏民心。

得民心者，得天下；失民心者，失天下。

這就是華夏文化中“天人合一”觀念的核心所在。遺憾的是，中國人幾千年來都沒有意識到“主權在民”的思想，雖然曆代都有農民起義推翻舊的君王，但最終都是被一個新的君王所代替，始終沒有解決怎麼把選擇君王的權力捏在民的手裡，沒有設計出一套限制君王不做錯事的制度，以及替換掉不合格君王的制度，始終沒有獲得深度參與政府決策的權力。

“《孟子·離婁上》：桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。"夏桀與商纣之所以失去天下，就是因為他們失去了民衆的心和民衆的支持。統治天下的方法就在于獲得民衆的支持。獲得民衆支持的方法，就在于獲得民衆的心。而獲得民心的方法，就在于給他們所想要的，而不要把他們嫌惡的東西強加給他們。

3

成語典故

應天順民

即順應天命，合乎民心。

“《周易·革卦》：天地革而四時成。湯武革命，順乎在天而應乎人。革之時大矣哉！”可惜中國自湯武革命開始，隻知道殺人而不知道改制度。一年四季在變革，可是王權至上的制度卻沒有順天應人地實施變革。

民貴君輕

民的地位高于國家，而君王的地位不能高于國家。

“《孟子·盡心下》：民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子的民本主義差一點就思辨出“主權在民，而不是在王”的思想。

正因為如此，明太祖朱元璋才下令删掉了《孟子》中的八十五條章句。否則的話，明代的李贽、黃宗羲、顧炎武等學者一定會對此有更進一步的發展。連司馬遷在

《史記·孟子列傳》中，也開篇不是介紹孟子，而是先發一通讀後的感歎：太史公曰：餘讀孟子書，至梁惠王問「何以利吾國」，未嘗不廢書而嘆也。

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