（1）“德”具有主體性

“德”的修為由于有後天人欲之私的遮蔽而不可避免地似乎總是不能如“道”那樣全然，但至少在後天意識的領域，我們具有相對自由的全部自主性，這表現在為不斷接近并最終達成“德”與“道”的内在同一，“德”要不斷精進修為，全然在每一個道德選擇上發心用力，不以任何借口推脫修為的責任，在自我逼迫中不斷激發覺知的清明與道德應變的潛能。“然覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞谄陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”

“德”的修為于“道”而言畢竟是一條從下而上的道路，相比于“道”的直接下貫，除非根器異秉之人可當下證得且在事上保持并磨砺該種證得的至境，對于絕大多數人而言，仍然需要長期點滴的“德行”之積累才可煥發“德性”之光，“德行”與“德性”是“德”之修養的兩個必要條件，它們互為因果，互相激發與促進，這一點正如佛教所言“福慧雙修”——福德與智慧像鳥之雙翼不可偏廢，前者是後者的資糧道，後者是前者的引路燈。

因此，“德”橫跨在後天意識與先天意識之間，從現實角度而言，對後天意識之道德自覺更有一種主動牽引并自我激勵的意義，這一點正是“德”的主體性之彰顯——在一個人心浮躁的世界，一味強調“德性”的潛能或放棄“德行”的堅守與自律均不可取，“道”的契證更是難上加難，踏實認真地将每一個對德之修行構成考驗的境況都加以反省與琢磨，并通過切實行動改過遷善，追蹤實效，養成習慣，才是當今時代可取的德之修行綱要。

（2）“德”的内在精神屬性乃“生”

“德”的内涵中有一種成己成人的傾向，“《易·系辭下》說：‘天地之大德曰生’，宋儒對此極力發揮，以‘生’釋‘仁’，主張順從天道的‘生’，使自我的一切行為都不違上天好生之德，最廣泛地實行仁，同情、親愛、幫助一切人、一切物，使天下之人、天下之物都保持一種生意。能達及此，也就是與天地同流。”“‘生生’的兩層含義是：第一，不傷害生命，不壓制生命看起來隻是消極和否定性的，但卻具有直接的道德意義；第二，滿足生命的基本需求。……人的生命本身就是寶貴的，它不是作為手段和工具的寶貴，而是作為‘自在自為的目的’的珍貴。”

從中可看出“生生之德”的幾個特點：

第一，生生之德具有絕對的生命視角。“德”将生命看作天地間第一等寶貴的事物，因此對之珍貴有加，對之喜愛、自願使之成就的意圖發自真心且愛的力量源源不斷。

第二，在此生命視角之上，一切生命存在都是平等的。“德”根本上源于“道”，因此對萬物的平等心也如同“道”一樣出自本真，無有揀擇。生命隻是存在着的生命，是一體存在下降而生，形态雖有不同，但本質齊一。因此，“德”與“道”隻在圓成度上有差别，但本質無别。

第三，助生是人的天然本性，感同身受地想要利益一切生命如其所是甚至更好地活着。這一點在道德生命比較純澈的人身上能夠得到實證，且任何人隻要願意在道德境界上有所修為并提升，都能最終體會到由“德”之道路所顯化的這趟生命召喚之旅——最終，無論他人如何對待自己，成就他人比自己更好都将成為人來自生命深處的需求，像光源一樣照亮世界成就道德至境的這一内在要求而與旁的無關，這種境界将為人帶來最深刻的喜樂，非在世俗角度而言的算計之樂可與之相提并論。

（3）“德”通過“誠”将“道”内化

從“德”的層面看“誠”，“誠”就是對己直接，對人真實，這要求在每一件哪怕極小的事物上都要盡量提起自我覺察，将自我當做觀察的對象一般剖析起心動念的質性及它們的順序，并慢慢揀擇厘清，盡量在前念處便覺察，由此而後念不生，所謂“不怕念起，隻怕覺遲”。尤其是儒家，始終強調精神境界的提升要在事上精進磨練，格緻實乃觀心，朱熹就将“不誠無物”诠釋為“不誠無事”：“故人之心一有不實，則雖有所為亦如無有，而君子必以誠為貴也。”沒有“真”與“實”，也就談不上“誠”，格的對象就是後天意識随物遷轉所制造的種種障蔽，最終達到直心當下，境随心轉。

此處體現出“誠”在“德”層面的幾重内涵：

第一，“誠”在主體身上表現為一種自我覺察并感受其内容。覺察并非懸設，尤其在“德”的層面牽涉諸多主觀感受與思緒等，它們是覺察最直接的内容，這在佛教裡稱為“煩惱即菩提”。實際修為中會發現，空空如也反而不如煩惱湧現更能成為覺察的機會，因為空空如也中的細微敏感需要更細膩敏銳的覺察，而情緒、思緒翻湧時，很明顯地便能引發強烈對比下覺察所指示的存在之顯現，便于人們即刻覺知何種狀态為存在（松靜軟悅），何種狀态為緣起，在注意力移步至存在之域的同時，也能消除煩亂——隻是靜靜地觀察、體驗并最終慢慢将之滌除，徹底拔除煩惱的根源，這在朱熹看來，便是“今日格一物，明日格一物，豁然貫通，終知天理”的意義——煩惱，在反襯出存在的使命完成之後，将被存在帶入虛無之境而歸于平靜，這意味着，煩惱有慢慢被滌除幹淨的可能性。

第二，此種感受具有直接性。“直心是道場”描述的便是“誠”的境界，它不加任何遮蔽、掩飾、扭曲地如實如是顯現一切心理活動或于外境的反應，不加“不”或“應該”的框限，尊重自己如其所是的原始狀貌——唯有如此，生命能量才有可釋放的出口，而沖動的合理體系才能自然達成。

第三，此種感受的直接性由主體與事務交接之“機”而引發。無有脫離具體事務而來的修行，德性之養成與德行之實修均不離世間：一方面，沒有具體事務的激發，“德”之覺察便沒有載體；另一方面，也不會出現無緣無故的事務對人心進行考驗，從這個角度诠釋“存在都是有理由的”将給我們帶來新的啟發——在每一個當下無有揀擇地尊重事态之發生發展并借此觀照内心，是道德修養的路徑。

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